长夜孤灯，古卷为伴。
孔子三十而立，学有所成，以知礼而闻名于鲁国，随着徒众渐多，其名望和影响力越来越大。他的弟子之中甚至还有孟孙氏之族长——孟懿子，这说明，孔子已经接触到了把持鲁政的三桓家族。但是，他一直未能获得机会为政一方或是主管一个部门，来实施使邦有道的努力。当时的孔子，或是在鲁国的太庙进行助祭，或是在季氏主持接待他国诸侯来访的欢迎仪式时，就一些礼仪问题给季氏出出主意，除此之外，在政治上没有什么实质性的作为。
昭公被逐奔齐，孔子也去了齐国。孔子适齐的原因，或许是为了追随昭公，或许是想在齐国寻找出仕行道的机会。当时在位的齐景公很看重孔子，但最终未能任用。
1211齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸。
1803齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季孟之间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。
昭公流亡国外达八年之久，最终客死他乡。他死后，弟弟即位，是为定公。孔子何时返回鲁国，史无明文，大概是在定公即位前后。当时的鲁国仍然混乱不堪，定公新立并没有带来什么改观。《孔子世家》记载：
季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐。弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。
太史公所谓的“季氏僭于公室，陪臣执国政”便是指三家共逐昭公，阳虎为乱这些事情。孔子不仕，修诗书礼乐，潜心教学，不是因为他不能仕，而是不愿仕。其实他有过出仕的机会，当时专鲁政的阳虎就曾请孔子出山。
1701阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰，怀其宝而迷其邦。可谓仁乎。曰，不可。好从事而亟失时，可谓知乎。曰，不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。
阳货即阳虎。
归，当作馈，馈，赠也。古时归、馈发音相同，二字通用。
豚，音屯，小猪。
亡，不在家。
涂，通途。
亟，有两个含义：一表示急迫，急切，读作急，如亟待解决。一表示屡次，读作气。如《郑伯克段于鄢》中的“亟请于武公”，就是屡次请求武公。
与，同也，和谁在一起。不我与即是不与我，岁月是不会一直和你待在一起的。
此时，阳虎胁迫季氏，又与孟孙氏和叔孙氏两家中有二心者相互勾结，专鲁国之政，他想让孔子此时出仕，为己所用。孔子当然不会答应！所以阳虎要求与孔子相见，孔子不去。
阳虎又想了一个办法，因为依当时之礼，若与自己地位相当之人赠送自己礼物，在自己家拜受其礼即可。若是地位高过自己，如孔子属于士，阳虎为季氏家臣，而且专鲁国之政，虽然不是三卿之一也可称为大夫，他比孔子地位高。所以阳虎送给孔子一头小豚，这样孔子必须去阳虎家拜谢，孔子就不得不与阳虎相见了。孔子呢就选择阳虎不在家的时候去拜谢，这样既不失礼，又能避免与之相见。时，名词动用，寻找恰当的时机。“时其亡”就是等到阳虎不在家的时候去他家拜见还礼。没想到，在半路上遇见了阳虎。诸，之于，遇诸途就是遇之于途。
阳虎对孔子说，你过来，我要跟你谈谈。话说某人身怀其宝（以宝喻孔子治国之才能）而使邦国陷于迷途，不能归于有道，此人可谓仁乎？当然不可。想要出仕为政，施展抱负，却屡次痛失时机，可谓智乎？当然不可。日月如梭，岁月是不等人的。孔子听了阳虎的话也无可反驳，就说，好吧，我答应你，我会出仕的。
这里要强调的是，“孔子曰”之前的话都是阳虎所说，前面两个“曰不可”虽有“曰”字，不过是他自问自答。有人认为两个“不可”是孔子所言，这是不对的。阳虎认为“怀其宝而迷其邦”当然不可谓仁，“好从事而亟失时”当然不可谓智，他觉得孔子肯定会赞同他的观点，所以不等孔子回话就自己说了出来。后面的“诺，吾将仕矣”才是孔子所说的话。否则，为什么前面只用了一个“曰”字，而后面要写作“孔子曰”来加以区别呢？
孔子虽然口头答应了阳虎，说“吾将仕矣”，实际上并没有这么做，这是必然的。阳虎以一家臣，胁迫三桓，无视鲁君，这样一个乱臣贼子，孔子怎么能接受他的邀请呢？这时出仕不可能会有什么作为，不过是成了阳虎的帮凶，于鲁国、于定公都是毫无益处。
0926子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
虽然号称三军，人多势众，但仍可于万马千军之中夺其帅。区区匹夫，虽然只身一人，但若其志坚固，亦不可夺。孔子此言，或是发于阳货劝其出仕之时。孔子此时虽为庶人，无权无位，但其明道行道、洁身自好之志，丝毫未减，又怎能贪图利禄，屈从于阳虎？
0221或谓孔子曰：子奚不为政。子曰：书云，孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。是亦为政，奚其为为政。
向孔子提问的这个人认为，出仕做官才叫为政，其实一般人都是这么认为的。他问孔子“奚不为政”，意思就是您为什么不出仕，不当官。当然，孔子后面说这些话没有错，他将“孝”作为广义的“为政”，别人挑不出什么不是，但总让人觉得这么说有点强词夺理，偷换概念。
这一对话应该发生在孔子为中都宰之前，我猜想，当时孔子未尝不想出仕，只是有难言之隐。而问者或许认为，孔子师徒整天家谈论的也是如何使天下有道，如何为政治民，既然如此，为什么你不出仕为政，将你的设想付诸实践呢？孔子听人家这么问，当然无法说出真相，才会找出那么一段话来给自己开脱。
0716子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
孔子若是屈从于阳虎出仕，便是不义而富且贵。
0813子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。
笃，固也，厚也，均是实在、牢固的意思，笃信便是笃于信。
善道，是以道为善，相当于“好道”。至于“守死”，前人说是守着道一直到死，也不是很顺畅，感觉很牵强，兄弟认为还是付之阙如为好。
“危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。”这肯定是孔子感于时世衰乱而一时激愤，才说出这样的话，并不是这辈子真的这么做了。孔子说“天下有道，丘不与易也”，其实他一生所志便是使道行于天下。当时的天下是无道的，孔子并没有隐。无下无道，则没有哪个国家不是危邦、乱邦，孔子周游列国时或入或居，与“危邦不入，乱邦不居”的话也相矛盾。可见“无道则隐”这些话不过他是一时激愤所言。这一章所定义的耻与“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”是一个意思。
1403子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。
孙通逊。
危字有三个含义：
1、在高而惧也。这是它的本义。其中的“厂”象征山崖，上、下两个部首都象人形。人站在高高的山崖上面自然觉得危险而恐惧。后来凡是令人恐惧的都称作危，如危险，安危。
2、因“危”字本是指在高而惧，所以危又可指高，如危楼高百尺。
3、危也有“端正”之义。既然人在高而惧，便不敢疏忽懈怠，必然端端正正的在那里坐着或站着。如正襟危坐，危坐不是高坐而是坐姿端正不随便的意思。
这里的“危言危行”当是正言正行之意，邦有道之时，言行正直。人当然不能两面派，所以在邦无道之时也要“危行”。但此时小人当道，说话就要谦逊一点，顺着他人说，不能直来直去，有什么说什么。否则因言获罪，招致祸端，所以要“言逊”。
1507子曰：直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。
史鱼，卫国大夫。
矢，即是箭。不管邦有道还是无道，史鱼都像箭一样刚直不阿。
蘧伯玉，卫国大夫。
卷，收也，怀，藏也。之，代指他自己。卷而怀之就是在家隐居不出，不施展自己的才能。
邦有道，则出仕为官，邦无道，则退隐不仕。这也是“天下有道则见，无道则隐”的意思。
0521子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。
宁武子，卫国大夫，名愈。
贤君在位，政治清明，国家步入正轨，他便会聪明起来，有所作为。昏君当道，政治黑暗之时，为免于刑戮，他就变得糊涂起来，无所作为。
当然，愚是装出来的。宁武子的智，孔子可以做到，而他的愚，孔子却做不到。孔子是知其不可而为之，虽然已经明白道之不行，但正如子路所言，不仕无义，君臣之义，不可废也。
上面几章，孔子屡次谈到邦有道和邦无道之时何以自处，这些话不能确定发生在何时，但从中我们可以看出，有志之士居于无道之邦的复杂心情。
此时的孔子内心也很矛盾复杂，若是不出仕呢，虽然可以免于“耻”，但任由国家无道下去，却无所作为，自己已年近五十，在十五岁时便志于学道行道，何时才能等到这样的机会呢？若是出仕呢，虽然可以施展抱负，开始行道的努力。但此时的鲁国，三家不臣，阳虎为乱，如此混乱的局面之中，即使出仕也很难做出成绩，自己的努力能否使国家重归有道，希望渺茫，稍有不慎，便会助纣为虐，成了阳虎的帮凶。
孔子在等待……
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