5.17 子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁（zhuō），何如其知（智）也。
〇臧文仲，鲁大夫臧孙氏，名辰。蔡，大蔡之龟（壳），乃天子赐鲁为宗器者。文仲盖世为鲁国守蔡之大夫，故曰居蔡。节，屋中柱头斗栱，刻镂为山也。梲，梁上短柱，画为藻文也。山节藻棁，天子之庙饰也。而文仲以为蔡者，天子之器，故崇天子庙饰以居焉，是为其器而无实也，如何得为智。
〇卜筮之事，圣人固欲使民信之。卜灵在诚，岂在龟乎。文仲作虚器以媚神，故夫子讥之。左传文二年云：仲尼曰臧文仲其不仁者三，不知（智）者三；下展禽，废六关，妾织蒲，三不仁也；作虚器，纵逆祀，祀爱居，三不知（智）也。所谓作虚器，即此藏龟之事也。当时以文仲为智，惟其似是而非，故圣人分明说出，要人理会。盖夫子论智，只是务民之义，敬鬼神而远之。智者不惑，焉用卜为。
5.18 子張問曰：令尹子文，三仕為令尹無喜色，三已之無慍色，舊令尹之政必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之；至於他邦，則曰猶吾大夫崔子也，違之；之一邦，則又曰猶吾大夫崔子也，違之；何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
〇令尹，官名，楚上卿执政者也。子文，姓斗，名谷于菟。其为人也，喜怒不形，物我无闲，知有其国而不知有其身，其忠盛矣，故子张疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出于天理而无人欲之私也，是以夫子但许其忠，而未许其仁也。
〇崔子，齐大夫，名杼。齐君，庄公，名光。陈文子，亦齐大夫，名须无。十乘，四十匹也。违，去也。文子洁身去乱，可谓清矣，然未知其心果见义理之当然，而能脱然无所累乎？抑不得已于利害之私，而犹未免于怨悔也。故夫子特许其清，而不许其仁。
〇仁，全体也；忠与清，仁之一端也。故仁者必皆忠，而忠者不必皆仁；仁者必皆清，而清者不必皆仁。盖许其忠与清者，据所闻而已知也，犹已得所谓视其所以也。不许其仁者，据所闻而未知也，犹未得所谓观其所由察其所安也。朱注谓读者于此，更以上章“不知其仁”、后篇“仁则吾不知”之语并与三仁夷齐之事观之，则彼此交尽，而仁之为义可识矣。今以他书考之，子文之相楚，所谋者无非僭王猾夏之事。文子之仕齐，既失正君讨贼之义，又不数岁而复反于齐焉，则其不仁亦可见矣。夫子析理之微，皆知人之术也，岂空言哉。
5.19 季文子三思而後行。子聞之曰：再，斯可矣。
〇季文子，鲁大夫，名行父。三思者，慎思之至也，则再思为末至焉。盖季文子之行，以翼篡专国政，众人不察而美之三思，故夫子曰再斯可矣，此微辞也，非正言也。
〇季文子心事缜密，虑事周详，故举事寡过。左传载文子将使于晋，求遭丧之礼而行，后晋襄公果卒。时人美之三思而后行，皆颂其贤也。左传云：无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，君子是以知季文子之忠于公室也；相三君矣，而无私积，可不谓忠乎。而宣公篡立，文子乃不能讨，反为之使齐而纳赂焉。时人见其廉俭，而不察其以翼篡专国政焉。此五季冯道能以小善欺人也。论语稽云：文子生平盖祸福利害计之大明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也；其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊，将至利害徇一己之私矣。
〇思者，思其是非，亦思其利害也。洪范言思作睿，孟子云思则得之，思原是人心之良能。故圣人言思，皆在善一边说，那胡思乱想，却叫不得思。只缘思利害之思亦云思，思便有恶之一路，此程子谓私意起而反惑矣。若向利欲上著想，则一则不可，而况于三？故夫子谓再，盖私意肆虐，密思无益，多不如少也。朱子曰：是以君子务穷理而贵果断，不徒多思之为尚。论语稽云：盖孝义节烈之士，虽天分学力兼而有之，而临时要必有百折不回之气，而后可成；古今来以一转念之误而抱恨终身者多矣；此章再思三思，界限甚大，分际甚明，读者不可忽也。
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