5.12 子貢曰：夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。
〇夫子之文章，六籍也，亦曰六艺，亦曰六经。孔子世家叙孔子删诗书定礼乐，晚而赞易修春秋，及门之徒三千，身通六艺者七十有二人。夫子之言性与天道，便成文章。文章即性道之显者也，除却性道安有文章。故六艺皆载道之文，得闻性道原从文章起。然文章可闻处，煞有工夫。不曾闻得文章，性天定落魔外；不到闻性与天道，连文章也不是极至。不可得而闻者，闻而未信，信而未解，解而未行，行而未证之差也。
〇天命之流行，物与无妄，天之道也，人得之以为性。天不离人，性不离形色，推之日用动静，以至纲常伦理之大，溲勃瓦砾之小，无往而非性，无往而非天道。性者道之本然，而天道即其自然者也。夫子设教洙泗，无非阐明性天之蕴。夫子之言皆性天发见流行之妙，如四时之行如百物之生，秩然灿然，文而且章，故曰文章。（刘宗周）文章是名相，性与天道是义理。名相是能诠，义理是所诠。名相好比一个人的照片，但毕竟不是此人。庄子云：得言忘象，得意忘言。易传曰：书不尽言，言不尽意。程子云：才说性时，便已不是性了。能说出来的，只是名相。若理之本体，即性，是要自证的，非言说可到。然滞于言而不得其所以言，则有当面错过者矣。故夫子有以言教者，亦有以无言教者也。孔子闲居曰：天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也；地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生，无非教化。马一浮先生云：观象观变观物观生观心，皆读书也；六合之内，便是一部大书。
〇今欲治六艺，当以义理为主。太史公自序曰：儒者以六艺为法，六艺经传以千万数。是六艺之目也。庄子天下篇曰：诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。是六艺之教，通天地、亘古今而莫能外也。礼记经解引孔子言曰：入其国，其教可知也；其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。是六艺之人，无圣凡、无贤否而莫能出也。有六艺之教，斯有六艺之人。故孔子之言是以人说，庄子之言是以道说。夫子曰：人能弘道，非道弘人。道即六艺之道，人即六艺之人。有得六艺之全者，有得其一二者，所谓学焉而得其性之所近也。马一浮先生曰：六艺之道，条理粲然，圣人之知行在是，天下之事理尽是，万物之聚散，一心之体用，悉具于是；吾人欲究事物当然之极则，尽自心义理之大全，舍是未由也；圣人用是以为教，吾人依是以为学，教者教此，学者学此，外乎此者，教之所由废，学之所由失也。
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