5.20 子曰：甯武子邦有道則知，邦無道則愚；其知可及也，其愚不可及也。 （知，通智）
〇宁武子，卫大夫，名俞。有道无道，指治乱安危言。知，才智、智巧，其所对即愚。时人称宁武子辅政有才智，然当危乱却不知躲避艰险，是其愚也。凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚之不可及也。
〇愚字只与乖巧字对，从来万死一生之事，世之打乖者便不肯为，二氏之学讲到极精处亦只是此理，此武子所以不可及也。成公之终夏，特幸而济耳，至于成败利钝，非臣之所能逆睹也，亦武侯之愚也。故小人喻于利皆智也，君子喻于义皆愚也，以此思愚，愚可知矣。（吕留良）
5.21 子在陳，曰：歸與歸與，吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。（与，通欤）
〇此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。吾党小子，指门人之在鲁者。狂简，志大而略于事也。夫子念叨其在鲁之乡党弟子，志大而狂，文采斐然，然尚不知所以裁正之，使其全材耳。故欲归而裁之。
〇夫子初心，欲行其道于天下，至是而知其终不用也。于是始欲成就后学，以传道于来世。又不得中行之士而思其次，以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故需施教而对症也。狂者过乎中，简者不及乎中，宜裁之使进于中庸；文采斐然，宜裁之使衷于义理。夫子传道之心盖如此。
5.22 子曰：伯夷叔齊不念舊惡，怨是用希。
〇伯夷、叔齐，殷末孤竹君之二子，史记有传。旧恶，夙怨也。惟有不念夙怨而相忘，因之恩怨俱泯，故怨是用希，我无怨而人亦不怨也。
〇此章美伯夷叔齐清而能和，所以为清者之量也。孟子称其不立于恶人之朝，不与恶人言；与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。其介如此，宜若无所容矣，然其所恶之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。盖恶其恶，非恶其人也；及其能改，又只见其善，不念旧恶，圣人公心自在也。朱子曰：此与不迁怒一般。
5.23 子曰：孰謂微生高直，或乞醯（xī）焉，乞諸其鄰而與之。
〇微生高，鲁人，素有直名。醯，醋也。人来乞时，其家无有，故乞诸邻家以与之。断在前，案在后，辨直也。
〇夫子言此，讥其曲意殉物，不得为直也。盖直者，是曰是，非曰非，有谓有，无谓无。醯非人必不可少之物，有则与之，无则辞之，沾沽作此态，平日之得直名者可知矣。程子曰：微生高所枉虽小，害直为大。直，美德也，邪正之所自分，天理人情之所自著也。委曲方便，周旋世故，足以贼德也。范氏曰：“圣人观人于其一介之取予，而千驷万钟从可知焉。故以微事断之，所以教人不可不谨也。”
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