《复归于婴儿之前地准备》----作者：李率 己亥年 五月廿一于自家中作
人修养到出情入理，也就没什么了。----李率
剩下的，就是看各自的‘德’了。为什么佛教里有：佛，菩萨，阿罗汉之分呢，实际上都是圣贤，都有着‘大理智’，都已经出情入理，只不过因为各自的：德不同，故，‘名’不一样。
而已罢了。一样。实际上，能修养到出情入理，已经很不容易了。
他有点儿像是“犯而不校”（出自《论语·泰伯》），和《论语》所说的‘恕’字，一样。
《论语》曾多次提到：‘恕’（详见《论语·里仁》、《论语·卫灵公》），《孟子》里也曾说到过：‘恕’（详见《孟子·尽心上》）。
但是‘恕’，犯而不校，都是外界看起来的，你骂我一句，或者说你碰我一下，有些人就会骂回去，有些人就会不依不饶……
但是有大理智的人，不会这么做。这就叫：出情入理了。
在外界看，在他人看，这种人即是在：“强恕”，和“忠恕”。既：犯而不校的意思了。
道理，是一样的。实际上忠恕也好，强恕也罢，犯而不校等等，他之所以能这样干，他所凭藉的思想依据，和根源，既是这个：理，仁者忠于自己的理，而这种行为本身，既叫做，是：理智了。
能不能找到自己的理，是仁者的修炼，这个得凭学，得凭修道，且每个人的情况都不一样……不能一概而论。所谓：“八万四千法门”，实际上即是：“八万四千种情况”（所谓），当然，这个“八万四千”并非实指的八万四千，佛所说的：“八万四千”只是形容很多，并非真的是八万四千......
道理，是一样地。这个八万四千法门，实际上说的，既是：人的“八万四千”种情况，有的人适合弹琴，既以弹琴为道。有的人适合念书，既以学为道。有的人适合打球、运动，既以运动为道......有的人适合画画，写作，既，以画画，和写作为道等等。
不一而足。而，这亦是狭义上的‘修行’了。
狭义上的修行，狭义上的修道，学道，琴道，画道......既是为的让你入理，让你：见自己。
不管你用什么方法，第一步，先得：见自己。
见了自己之后，你就是个：仁者。你既已经：出情入理了。
但能保持多久，能否一直，甚至一生都作为一个：仁者，笃定，且坚信‘向理而生’的理念，与信仰，忠于自己理智，守死自己的仁道而毫不动摇……萎靡，那就是后来的事情了。
所以，修道，其实说的是两种步骤，与行为方式；第一步，首先必须是狭义上的。你爱写字，爱画画，爱练武术……通过写字，画画，练武术，然后找到自己，见到自己，并成为：仁者。
这是，第一步。即是：出情入理，见自己。见到了自己，然后你的武功，你的画画，你的文字，你所谓的：道，既成为了狭隘，与一定程度上地束缚。
因为，对于现在地你来说，来讲地话，可以说是：无处不修行。
无处不修行，而不仅仅局限于：那一条道；既：写作，画画，练武术……
道，是方法，不是目的。如果把道，当成是：“目的”来看地话，那就大错，而特错了。
目的，任何修道者地目的，是为的做一名：坚定地好人。
我们之所以有“拐杖”，有：法，是因为这个世界，并不都是理智地人。
这个世界，不和平，所以，得有：“拐杖”，作为我们行直道，做善人地辅助。
除此之外，都是赘余，都是工具。如果说，把工具当成了“目标”，因世界地不理智，反而过度地追求力量，追求法力，追求“拐杖”地形制，样式，图案，雕饰，以及配色及材质......等等的话，那其实是过度恐惧这个世界地表现，且，那也是极端本末倒置的了。
道理，是一样的。
力量，才华也好，水平，境界也罢，那只是辅助你地，是为的让你做一名：坚定地好人地拐杖。
最重要地，是做一名好人。这是这个世界上最重要地事，并没有之一。
我们本来不需要拄拐，但是，这个世界不太平。有个拐，可能比一般人走的稳点儿，笃点儿。
这就是我们修道人地优势，与修道地意义。并不是我们更“强”，或者说，是变成一什么奇怪地人......不是地。
我们比谁都想要和平，安宁，稳定，理智地生活。而修道地目的，也是为的让自己变的更笃定，更理智。更强。因为人生地目的，在我看来，即叫做：“复归于婴儿”。
婴儿是最强的。
可能，有地人不需要修道，也能“永葆赤子”。
或者说，是我们修道地人，心理素质比较差，并天生脆弱吧。
道理，是一样地。呵呵。----作者：李率 己亥年 五月廿一
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