《仁义为我》----作者：李率 己亥年 四月十六
将道德标准内化，是一件非常不容易的事情。----李率
古人，我所指的古人，主要是先秦时期，春秋末年，以孔子为主要人物的，这段历史时间，我个人在今天能够了解到的文字信息里所指的人，我姑且，把他称之为，叫：古人。
古人的道德标准很明确。他们称之为，叫做：礼。古人的礼，是一整套的他们所理解，与实行的道德行为规范。其中，主要包含了六种，既所谓的：“六礼”。
六礼包括：冠、昏、丧、祭、乡、相见。其中任意一种，都有比较详实，与明确的规定。今天研究礼的书籍，主要指“三礼”，既：《周礼》，《仪礼》，和《礼记》。其中，研究《周礼》的人，古往今来都几乎不胜枚举。但，对于《周礼》的作者，和年代，至今尚不能达成统一。但这并不是，我想要表达的主要内容，我想说的是：内化礼的可能性。
什么是内化礼，我举个简单的例子，有一种丧服，叫做：“斩衰”，“衰”这个字，读：cui，一声。斩衰是五服里最重的。一般是父亲去世，或者说是长孙为祖父，以及古代的臣为君……等等，所服。服期三年。
这种衣服，有什么特点呢，就是据书籍，和史料上记载的，他是用最粗的麻布制成，且断处不缉边儿，豁拉着，比较原始的一种风格、造型。这是礼。就是假如父亲去世了，我们就要穿上这套衣服，当然，还有很多，很多其他的规矩，这里我先不一一列举，包括，且不局限于哭的规矩，棺椁的规矩，饮食的规矩……等等。我就说一个衣服，以示举证。
好比，我父亲去世了，我穿上这么一套衣服，三年。我不上班儿。我下楼买菜也穿着他，下楼拿快递，也穿着他……我，扪心自问，如果有必要的话，我也许可以做到，但那未必是我，发自内心，真的想要这么去做。所以我想说的是，一个人发自真心的内化礼，是真的不容易的。我并不是说，我不爱我父亲。但是古人对于道德的重视，用今天话说，我觉得有点儿左了。
就是极端了。证明你道德高尚，你就得在一定的事件上，完成一定的事情，这是古人的一大发明。如果在一定的事件上，你没完成，或者说，你完成的不够、不达标准，或超过了，或不及，就像孔子说子张，子夏一样，子曰：“师也过，商也不及。”（摘自《论语·先进》）“师”，一般认为，就是子张，既：颛孙师，“商”就是卜商，字子夏。“过犹不及”（摘自《论语·先进》）人就笑话你。所以古人评价一个人的标准，既是看他在某件事情上，是否符合道，这个道，表现在外，就叫做，是礼了。道理，是这样的。
而，内化礼，有多难呢，孔子说过一句话，他说：“小子识之，我未之能行也。”（摘自《礼记·檀弓上》）什么意思啊，就是孔子让他的弟子们看，看这个送葬者，既：“其往也如慕，其反也如疑。”（摘自《礼记·檀弓上》）孔子说，他自己也未必能够做到像他这样，既：“孔子在卫，有送葬者……”（摘自《礼记·檀弓上》）实际上，据我们今天的资料、书籍的观察，孔子也并不是完全的不能做到像这样。只不过，他的对象是弟子，而已罢了。一样。所以从这个角度说，内化礼，是一件很难的事情。因为他不仅需要对于礼的高度认知，而且更重要的是他还需要一种感情，一种最为重要的“调味剂”，和“药引子”。叫做：
爱。
爱这个事儿，很有意思。我还拿上面，我父亲去世，我服“斩衰”做例子，那么，服斩衰，有三重境界，第一重，是：叫不得不。在古人的那个时代，我们也可以理解成：既，几乎人人都处于道德“绑架”之中。你父亲去世，你必须喝粥，吃素，不准听音乐……必须。那么，用今天的话讲，这就叫做：道德绑架。可是，我明知道这事儿很麻烦，可我还得去做，还得去为我父亲服“斩衰”，等等，这就是第一重境界，不得不（的境界）。
第一重境界，也叫：义的境界，就是：义务，也仅限于义务。当然，用今天的道德标准来衡量的话，能服义，已经很了不起了。因为很多人，连义都不想做。
第二重境界，叫：可以，就是，不想很多。该服就服，该哭就哭，也伤心，也难过，也守规矩。这层境界，叫做：仁。能做到仁，已经很不容易了啊，不是这么简单的。但是，这又不是最高级的。在仁以上，还有一重境界，就比仁好一点儿，好在哪儿呢，他还有个爱。就是我特别想，由内而外的，想把这身粗麻布，不缉边儿的原始的衣服穿三年。这太厉害了。等于说，他把我爱我父亲，和我爱这种规矩，合二为一了。这种规矩，就是这种礼，这种道。这就叫做：仁义，而，仁义也是最高级的一种行为方式（在我看起来）。
所以，你爱这种“礼”，你又爱你父亲，那这事儿就成了。这里，我再举一个例子，颜真卿。颜真卿，是唐朝人，书法家。最近颜真卿再度被许多关注，是因为他的一副作品，叫做：《祭侄文稿》。天下第二行书。
有很多人不理解，不理解就在于，这幅作品哪儿好。首先，对于不懂书法的人来说之话，好不好都不重要。而，对于懂艺术的人，从艺术的原理，与技巧上双重考虑的话，那么这幅作品，真的很厉害。我只从原理上说，技巧，我不够资格评判。《祭侄文稿》的原理，就是我刚才说的：仁义。既：我认为的，这个世界上，最高级的一种行为方式。首先，颜真卿爱书法，其次，颜真卿爱他侄子。那这事儿就成了。不是吗。所以，《祭侄文稿》在原理上，是仁义的，这就够了。不是吗。历史上，能爱上礼的人，真正不多。孔子算一位。孔子自己说，他爱礼。
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”（出自《论语·八佾》）孔子自己说：“我爱其礼”，还有子路。
《左传·哀公十五年》记载：……子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。这里面要多说一句，子路“结缨而死”，这个结缨的动作，是在和卫国的石乞、盂黡交战的时候。打仗的时候，生死关头，结缨。这是，先贤子路，对于礼的态度。
还有一位，曾子。曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足……曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德……吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”后面这句很重要，说曾子：举扶而易之。反席未安而没。这段话，出自《礼记·檀弓上》，什么意思呢，大致是说，曾子临死以前，要求换席子。因为他身下的席子，按礼的规定，据说应该是大夫才能使用的。子路，向死结缨，曾参，临死换席，这都是孔子教育他们，一生内化道德，之成果，与体现呐。
1.
内化道德（既：礼），需要爱上道德，爱上道德，实际上，就是爱自己。就是洁身自好，誓死不改。就是对自己最大的负责，对自己最大的负责，也就称为：爱人了。“仁者爱人”（摘自《孟子·离娄下》）。
2.
道理，是一样的。----《对自己仁义》作者：李率 己亥年 四月十六
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