《無相布施解》----作者：李宗奇

《《無相布施解》----作者：李宗奇》----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿四 于自家作 

子曰：“有教無类。”（←出自于《論語·卫灵公15.39》）

我們儒家人講：“有教無类”（←出自，同上），佛氏那邊兒講：“無相布施”。

↑實際上，↑二者有很多类似的地方。

首先，“相”，←它是指的：“高”、“矮”、“胖”、“瘦”、“美”、“香”......等等。

甚至“男”、“女”、“老”、“幼”←這也是“相”......

“無相布施”，就是：只給“男”，不給“女”，或者説：只給“幼”，不給“老”......

只給“高”，不給“矮”，只給“美”，不給“臭”......

↑以上，所列举的（既：從只給“男”......至不給“臭”），都不算“無相布施”。

↑以上，所列举的（既：只給“男”......至不給“臭”），都叫：有相布施。

↑不叫：“無相”。

“無相布施”，是什麼呢？

首先，“布施”的形式，在佛氏那邊兒，大抵分三種，既：“法布施”，“财布施”，以及“無畏布施”。

那，無論你是舍“法”，還是舍“财”；如果你只給“男”，不給“女”......

又或者只給“富”，而不給“贫”；只給“貴”，而不給“贱”......的話。

↑那你，也不算“無相布施”。

你還是着了“相”。←道理是這樣的。

所谓“無相布施”，特别是“無相法布施”，←基本等同于：“有教無类”（←“有教無类”，出自《論語·卫灵公15.39》）。

↑道理是一樣的。哦，只給“男人”，不給“女人”；或只給“老人”，不給“小孩”......只給“胖人”，不給“苗条人”......

↑只給“貴人”，而不給“一般人”......

↑這哪叫：“無类”，呀？↑這分明是有类呀。

↑不對嗎？所谓“無类”，就是：“無相”。

“無类”=“無相”。←道理是一樣的。

無类就是：無相。好比我寫文章，寫文章是我自己的“法”。

但，我用寫文章（←這種方“法”）修行，也分两個階段，既：‘趋善’，←的階段，和‘臻善’，←的階段。

前一步（既：‘趋善’，的階段）用我們儒家的話講：叫“自誠明，谓之性”（←出自于《礼記·中庸》）。

後一階段（既：‘臻善’，的階段），用我們儒家的話講：叫做“自明誠，谓之教”（←出自，同上）。

↑两個階段，是“修身”，与“養性”，←的區别。

“修身”，是：“自誠明，谓之性”（←出自《礼記·中庸》），是“見性”，及之前（既：“率性”、‘趋善’，“率性”，出自《礼記·中庸》）的階段。

而，“養性”，是“温故知新”（“温故知新”，←出自于《論語·為政2.11》），是“自明誠”（←出自《礼記·中庸》），是“常常勤拂拭，莫使惹尘埃”，←的階段。

↑（“養性”的階段）是當“宝玉”被雕琢出來之後......不時為其（既：為“宝玉”）擦拭、以及清洁其表面所蒙灰尘、以及浮土的階段。

↑這個階段（既：“養性”，的階段），叫做：“温故而知新”（←出自同上），也叫：“自明誠，谓之教”（←出自于，同上），←這個階段，也称為：“有教”（“有教”，出自于《論語·卫灵公15.39》），了。

↑道理是這樣的。“有教”（既：完成了“修身”、‘率性’←出自《礼記·中庸》，及‘趋善’階段，达到了“養性”、“修道”←“修道”，出自《礼記·中庸》，以及‘臻善’，的階段），才能實施“無相”的：“法布施”。

↑這，就叫：“有教無类”（←出自《論語·卫灵公15.39》）了。

道理是↑這樣的。你“見性”（既：你“修身”、你‘趋善’，階段）所用的“法”是什麼，既：你的“誠”，是什麼......

你“養性”階段，既：你“教”，的階段，你“自明誠”（←出自《礼記·中庸》）的階段，你“法布施”階段所用的“法”，←→就是什麼。

↑這，就叫：“修道”（←“修道”，出自于《禮記·中庸》）。←↑道理是一樣的。

1.

你“見性”，凭的“寫文章”（←這種“法”），你“修道”（←出自《禮記·中庸》）階段、你“法布施”階段，←→還得凭“寫文章”（既：←這種“法”）......

你“法布施”，布施的“法”↑也得是你“修道”（出自，同上），既：你“養性”、你“自明誠”（←出自于《礼記·中庸》）階段，所寫的文章......

↑道理是↑這樣的。但，如果你罢你“養性”階段，所寫的文章，限制成（假设）只給“富人”、或“相對有钱人”看，而不給“普通人”、或“相對贫苦人”看的話......

↑那我，這就不叫：“有教無类”（出自《論語·卫灵公15.39》），而叫：“有教有类”，了。

↑则不算“無相布施”。

----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿四 于自家作