“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！”此哲学家所应自期许者也。况我国家民族值贞元之会，当绝续之交，通天人之际、达古今之变、明内圣外王之道者，岂可不尽所欲言，以为我国家致太平，我亿兆安心立命之用乎？虽不能至，心向往之。非曰能之，愿学焉。
——冯友兰：《新原人》
读《中国哲学简史》：叩响哲学四重门，心燃清明一柱香
作者：阳明轩札记
人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉知，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是冯友兰先生的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉知程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
冯友兰《中国哲学简史》与胡适的异同
作者：雅楠原创
冯友兰的相对幸福可能正是胡适认为对社会进步的巨大阻力。这便是开始提到的冯友兰是站在东方“农”的家族立场，胡适显然是站在西方“商”的社会立场。比如一个为工作过劳死的人，站在个人的立场来看他是悲哀的，站在社会的立场来看他因做出了贡献是荣耀的；同样的，有些人在个人来看是幸福的，在社会来看是无用的。不论是追求个人的相对幸福，还是追求在社会的最大价值，每个人都有自己的选择。看清选择带来的的得失并义无反顾，身在其中的人心安即可，追求不同无需强求。
一个人不一定应当是宗教的，但他一定应当是哲学的！
作者：超瑞组合
无论哪家，其所提倡的哲学或哲学思维都为中国人提供了一种获得更高价值的途径，我们从中可以得见和学习他们的人格魅力和思想精华。相比于宗教，哲学给予我们的更纯粹，也更直接，并且不会混杂想象和迷信。所以，一个人活在世间，不一定非得应是宗教的，但他一定应是哲学的。因为，他一旦是哲学的，他就具备了正视自我人生与外在现实的双重能力和幸福之权利。
白马非马
作者：一道
我们可能会问，公孙龙为何要如此强调名的重要性呢？那我可以告诉你，是为了现实服务，是为了正名。因为正如孔子所说，名不正则言不顺，言不顺则事不成。翻过《资治通鉴》的人，可能对司马光开篇的议论印象深刻，他说：闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。
弟子们为何将孔子的日常言行举止编入《论语》
作者：宽心贝勒
都说《论语》记录的是孔子应答弟子及时人之语也，后来弟子们又将孔子的衣食住行、居家上朝等事统为《乡党》一篇，编入《论语》，为什么呢？弟子们的初衷就是为了使我们后人能对孔子形成一个感性直观的认识，让我们在心中有一个孔子的形象。其实，孔子日常居家之时的吃和穿，他上朝时怎样讲话、怎样走路，与孔子之道并没有太大的关系，而弟子们仍要将其记录下来传诸后世，可谓用心良苦。
编辑：心技一体
《简书哲思周刊》（经史含章） 17／09／28 第019期
重磅：
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