72、礼坏乐崩：孔子为什么说管仲“器小”？

无论孔子如何提倡尊礼崇礼，礼仍是未能行于天下，无论是规范各项社会活动的仪文之礼，还是维护天下长治久安的根本制度，亦或是阶级差别这一礼之本质。当时，从天子至于庶民，知礼行礼者，少之又少，礼坏乐崩，是不可否认的事实。

0301孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

0302三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂。

三家：即三桓。卿大夫称家。齐家治国之家，非今天所谓的三口之家。今天我们一般家庭乃是微贱之人，只是匹夫匹妇而已，根本称不上家，这也是古今人情变迁之一。

雍：《诗经》中的篇名，后面的“相维辟公,天子穆穆”即出自这首诗。

彻：通撤。祭祀结束时收掉俎这个祭器，该环节叫作徹。孔子所谓的“俎豆之事”，俎和豆均是礼器。

雍，这首诗，只有天子祭祖时才可以奏乐演唱，而三家不过是鲁国的大夫却僭用天子之礼，这和八佾舞于庭一样，都是无礼至极。

0326子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉。

0413子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。

“礼不敬”，“不能以礼让为国”，孔子岂是无所指的泛泛而谈？

0731陈司败问：昭公知礼乎。孔子曰：知礼。

孔子退，（陈司败）揖巫马期而进之，曰：吾闻君子不党，君子亦党乎。君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼。

巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。

昭公娶同姓之女为妻，便是国君不知礼之典型。而季氏八佾舞于庭，旅于泰山，三家以雍彻，便是大夫无礼的典型。此外，管仲虽能助桓公九合诸侯，一匡天下，其功至伟，他也有无礼之举。

0322子曰：管仲之器小哉。

或曰：管仲俭乎。曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭。

（或曰：）然则管仲知礼乎。曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼。

三归是指什么，前人的解释多达六种：

1. 1， 妇嫁曰归，三归即是娶三家之女。

2. 2， 邑名。

3. 3， 归，所归之处，家也。有三归即是有家三处。

4. 4， 归通馈，三馈，祭祀仪式中馈献牺牲三次；

5. 5， 归，迎女之台，有三归即是有三座迎女之台，也是娶妻三次的意思。

6. 6， 归，仓库。有三座仓库，可见其财宝器物之多，奢侈之程度。

官事不摄：何义不明。

树塞门，即是在门口立屏，一为遮风，二为分别内外。

为两君之好，即是两国国君为示交好之意而进行会盟。这里的邦君应该就是指齐桓公。

坫，音电，土砌的台子，上面放饮食器具等。反坫即是饮酒之后将酒爵放回到坫上。会盟之时立坫，这是诸侯之礼，而管仲僭越，在自己家里也立了这么一个坫。

器，大器晚成之器，非器量之器。孔子说管仲之器小，即是说他未成大器，未立大功于天下。而有人却以为器是器量之器，所以误解孔子是在说管仲器量狭小，行事俭省，缺少风范，所以就问到“管仲俭乎？”

既然管仲不俭，那人就问，是因为他知礼守礼，什么器物服饰都符合于礼，所以才导致不能俭省吗？提问之人以为凡事守礼行礼必然导致奢侈浪费，奢侈浪费就会显得不够节俭，所以那人就问，您说管仲不俭是因为他守礼行礼吗？很显然，从这个人的问题我们就能看出，他还是不理解“礼”的本质，孔子曾说“礼，与其奢也，宁俭”，守礼行礼并不一定就会导致奢侈浪费，而且礼的本质是“别”，是尊卑有等，贵贱有别。所以孔子接下来就说，“树塞门”“有反坫”这些都是国君才有资格做的，而管仲也这么做，这就是僭越，违反了贵贱有别——这一礼最本质的原则，所以孔子说，要是管仲知礼，谁还不知礼呢？

这一天，孔子突然想到了管仲，想评论一番，就说道：管仲之器小哉。意指管仲未成大器，未立大功于天下。可是此时一旁的弟子不明所以，以为孔子是在说管仲器量小，节俭，又以为他知礼行礼才导致奢侈而不够节俭，这样一来，师徒间的对话完全偏离了孔子本想表达的主题。孔子原是想评论一下管仲之器之功，由此引申到更高更大的理论问题，没想到都被这个愚蠢的提问者给搅和了，这样其他弟子也失去了一个很好的受教育的机会。孟子说“得天下英才而教育之”也是一乐，其斯之谓与？

那么，孔子为什么说管仲“器小”呢？或许各位会问，管仲辅佐桓公九合诸侯，一匡天下，成为春秋五霸之首，而且使中原诸夏免受夷狄侵灭，保存了华夏文明，民到于今仍受其赐，管仲之器之功，怎么会是小呢？诚然，相对于自经于沟渎的召忽，相对于一般的卿士大夫，管仲之器之功可谓大矣。但孔子认为，管仲本可助桓公做出更大的功业，何止于称霸诸侯哉？管仲提出的“尊王”不该只停留于表面，应更进一步，以当时齐国的实力，完全可以使周天子恢复往日的威权，能像文武成康之时，诸侯大夫不敢僭越无礼，礼乐征伐出自天子而不是出自诸侯大夫，使天下重归于有道，使诸侯重归有道。实际上却是：管仲死，桓公薨，齐国之霸业便迅速衰落，诸侯不再宗齐，更不再宗周，天下又一次陷入混乱。如此说来，管仲之器岂非小哉？为什么会这样呢？管仲、桓公为什么不能使其功业更进一步呢？或许是因为他们不想，或许是因为他们不能，总之，管仲其人难逃孔子的“器小”之讥。

太史公说：

管仲，世所谓贤臣，然孔子小子。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？

古人所说的称王称霸，是治天下的不同境界，三代称王，而春秋称霸，境界越来越低。古人云：道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄五霸闹春秋。三皇五帝以道德治天下，夏商周三代则在功名，而春秋五霸档次更低，所以一个“闹”称之。而管仲能九合诸侯，一匡天下，堪称贤臣，但在孔子看来，他只是助桓公成就霸业，只是以尊王为名，未能对天下有道有所帮助，所以仍未免有些“器小”。

由天子至大夫皆不知礼之实，皆不能行礼，而况于庶人鄙夫？所以孔子说：

0318子曰：事君尽礼，人以为谄也。

事君尽礼，孔子对鲁君，大事小情，动静之间，皆合乎礼节。他这么做，别人却误以为是诌媚之举。人们为什么会有这种看法？《乡党》一篇中，对孔子如何事君尽礼有很多记载。我们这里只列举出一章，便可管中窥豹，不要说当时之人“以为谄”，就是兄弟我，在理解孔子之“礼”真正含义之前，也曾误以为“谄“。

1020君命召，不俟驾行矣。

俟，音四，通竢，待也。如原壤夷竢。

国君有命召见，孔子不等车马备好，就急匆匆地往外走。只此一章，我们就能可以想见，孔子事君之时是多么的小心谨慎，恭敬有加。

孔子事君尽礼，而人们却以为他是在奉承诌媚，有这样的看法十分正常。那孔子到底是不是“谄”呢？当然。孔子说君君、臣臣，他是一个臣子，动静皆合于臣子之礼。只是尽礼而已，超于礼之外的事，如溜须拍马、阿谀奉承、助纣为虐，这样的事孔子是绝对不会做的。有谁知孔子重礼非是重仪文之末节，而是重治理天下之大法，而是重贵贱有别之本质？有谁知孔子事君尽礼是为使礼行于天下，使天下重归有道？当时的人们以孔子事君尽礼为谄媚，恰恰说明当世礼坏乐崩之现状。