本书目录 上一回：咱也聊聊《道德经》——第九回
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无知乎？
天门开阖，能无雌乎？
明白四达，能无为乎？
生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
书接上回，老子依托于万物之自然法，提出了顺于“天之道”的“功遂身退”这一至臻法则。那么“天之道”存在的意义在哪？又如何将“天之道”归于‘本我’去处世修身？因而，便有了本章著名的六句反问。
不管是道家的修身养气，还是帝王将相的为政治国，亦或是我等芸芸众生的各归其根，针对于本章都有着莫大的借鉴意义在里面。但同时，本章衍生学说、学术、含义之广泛，也向来都是为后世所跪拜敬仰的。
所以，针对于本章的浅析难度是非常、非常大的。鄙人依旧会从最浅显的角度加以推敲，表述若有不周之处，还望各位看官海涵。（本回浅析篇幅较长，请大家酌情观看。）
为了更通透的理解这六句反问，我们需依次序将这六段分别归纳为：修身、修性、修心、修智、修神、修行这六个方面。
第一段浅析（修身篇）：先来说说“营”和“魄”这两个字的含义。
‘营’：在中国传统医学的基础理论中，营、卫、气、血是人体生命活动过程中所必需的动力和物质基础。《黄帝内经》——《灵枢》、《素问》等书中有这样的解释：“卫主气，营主血”。而‘营卫’与‘气血’，则分别代表着身体的功能方面和物质方面。
倘若单单拿出‘营’字来解析，大约便是指人体生命中的血液养分（营养、精华）等作用。——《素问·痹论》：“营者，水谷之精气也。和调于五脏，洒陈于六腑，乃能入于脉也。故循脉上下，贯五脏，络六腑也。”
‘魄’：在古时往往与‘魂’字连起来使用，且这二字均为形声字。
魂——“从云，从鬼，云亦声”，主管人的精神灵魂。
魄——“从鬼，白声，白亦声”，主管人的肉体生理。
因此，在古代不管是典故还是小说，若想将一个人、或仙、或魔彻底消灭，往往都要让其‘魂飞魄散’才肯罢休。
那么把‘营’、’魄’这二字连起来，便是将血气中的精华与肉体生理的宗主抱而合一——从此不病不患，不受命理束缚，甚至于有些长生不老的意味。也难怪之后的方术士们用‘神’、‘气’将这两字取而代之，追求‘神气合一’。进而苦苦探索能够长生不老的练气、炼丹等法门。
我们姑且抛开‘营’与‘魄’这两者抱而合一是否真的可以长生不老，且先来看看老子的下一句是怎么说的——“能无离乎？”
在一定意义上讲，倘若真的修到了‘营魄抱一’这种境界乃至于长生不老，但此两者终还有离散的一天，那么这种‘长生不老’是否还有它存在的意义？就如同左手和右手两掌合十的时候往往是最温暖的，但掌握了这种技法就代表永远要合在一起取暖吗？而且永远都会不分开了吗？
终归来说，老子由第一段便引出了自己的观点——还是要顺于自然。不管是短命也好、长生也罢，我们修身的意义是要合于自然，而不是凌驾于自然之上妄自追求某种状态。
依自然而修身，才是真正的修身法门。既不受命短之殇患得患失，也不受长生之诱有失偏颇，进而合于天地，顺于自然，与万物共生养。如此循序往复，方能在‘合’与‘离’之间游刃有余的修炼自己。
例如：在我们中华上下五千年的历史当中，尽管肉身成仙、成神、成圣的传说数不胜数，但不管从迷信角度，还是以科学观点来看，即使真有这样的人存在过，也往往都只留下了一副空驱壳供后世敬仰或猜测。而其科学的称呼或许更残忍一些——尸体、干尸、木乃伊等等。
从鄙人的角度来讲，我并不否认可能真的会有永生的人存在。但即使存在，私以为也绝不仅仅、单单以一副长生不老的肉身彰显于世。
倘若真有这样一个人，我想也早已突破了‘物我两忘’的境界，进而有了‘在无不在，似在非在’的神通。假如其真的出现于世人面前，也估计很少有人能够察觉到的罢？反正我确确实实是没那个慧根去察觉（一笑了之）。
臆想至此，倒不如看一看《齐物论》中极为著名的典故——【庄周梦蝶】是如何形容这种‘物我两忘’，超脱虚实生死的大境界。
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则遽遽然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。
第二段浅析（修性篇）：倘若上一段“营魄抱一”的难度太高，那么本段“专气致柔”所衍生的技法、学术、学说更是五花八门、层出不穷。不管是道家‘柔中带刚’的太极拳、还是佛家六妙法门的【息法】，乃至于日本的【合气道】，印度瑜伽的【呼吸法】等等。这些无不体现着同一个道理——让一吐一纳先‘柔’下来，再去修身、修性、修心、修境界。
我们尚且不管用何种方法‘专气致柔’，先来聊一聊为什么要‘柔’：在某种程度上来讲，人的心性/性情不仅仅取决于先天，更取决于后天的磨炼和经历。而想要一副好心性/性情，则不仅仅要在磨炼上下功夫，更需要时时刻刻的调拨自省，这样才能不受恶的心性/性情反噬伤人伤己。
所以，古人依此取了一个更妙的名称来描述这个修炼过程——养性。那么问题来了，何种的心性/性情才是最好的？——如婴儿一般‘柔’的心性/性情：至纯至真、无欲无知，无思无虑，神气抱一，魂魄相随。因而，也就难怪古时人们追长生而不得，又掉过头去探寻如何用‘炼气’来追求‘返老还童’了。
最后，我们再来浅显的说一说如何“专气致柔”。从古至今，‘养气’作为一门极具神秘色彩、且易学难精的学问向来都是非常受欢迎的。通俗的讲，就是让‘气息平和’与‘身心平和’彼此反照、相依相存，进而波澜不惊的处于当世，最后达到一种无欲无求的状态。
但老子的一句“能婴儿乎？”再次来了一记当头喝棒：假如‘炼气修性’到了某种至高境界，是否真的可以逆自然似的，达到传说中“返老还童”的功效？再往下推一推，如果真的可以“返老还童”（不管是身体上的，还是心态上的，亦或是精神上的都可以），难道这些“炼气修性”的功用也就仅限于此了吗？
说到底，老子的观点仍如出一辙——一个人顺生长也好，逆生长也罢，修炼的法则向来不是以被框定的目标而改变的。“专气致柔”，体现的是一种修为的状态：似与天地共呼吸，又如‘风来雨去’一般轻松自在，不受拘束。
但倘若非要以此来追求什么‘返老还童’，鄙人并不否认可能真的有这种功效。但绝大多数修炼者，往往都倒在了因其走火入魔的歧途上。一个人想要提高自己的能力，向来都需要以相应的修为来平衡中和。修为达不到却妄自追求，便往往都是后患无穷的开端。
例如：抛开“专气致柔”这门玄学不谈，我们就单聊一聊“能婴儿乎”这个问题，不然有可能我这篇浅析文似乎就要变成神话小说了。
现代风靡于国内、亚洲、国际的整容风，以及各种声称可以‘逆生长’的保健品药物，无不体现着这样一种“轻而易举永葆年轻”的功利观点。
首先我想说的是，人追求美、追求年轻，本是一种自然的、人之常情的向往和希冀。特别是通过整容可以带来一些自信、认可、赞美等，往往也无可厚非。而且，这对于一些先天或者后天，容貌肢体等出现残缺的人士更是件好事情。
但难就难在有些人过于追求“永葆青春”，或者过于追求永远“年轻美丽动人”，这反而成了一种不伦不类、令人啼笑皆非的现象，最后频繁的、甚至于常态化出现在我们的视野当中。
那么他们对于这种‘年轻漂亮’的追求，势必将演变为一种病态行为反噬于己。这种实例我们随便在网上搜一搜，或者看看韩国本土的选美大赛，便可以一目了然的明白。
第三段浅析（修心篇）：本段主要说一下“玄览”，便可比较容易的理解其中含义。
‘览’：通古字‘鉴’，可浅显的将其理解为镜子的意思。
‘玄览’，即可理解为人的思维意识对于外界事物的反照；也可理解为把自己当做一面镜子照映外物；亦可以理解为‘心镜’。一如高亨先生所著的《老子正诂》——“览鉴古通用。玄者形而上也，鉴者镜也。玄鉴者，内心之光明，为形而上之镜，能照察事物，故谓之玄鉴”
不管是怎样的一种镜子，我们姑且把它叫做‘道镜’，多少有点类似于道教常常使用的阴阳镜，八卦镜等。
“涤除玄览”，便是将这‘道镜’上的尘垢尽数清洗，然后反照于宇宙天地万物，乃至于世间百态。而紧接着的“能无疵乎？”，在鄙人看来需要以两种角度来看待。
第一种：即使这‘道镜’擦得再净，是否就代表绝对意义上的毫无疵点？然后照于现世，再反照于己，是否透出的影像绝对不会有任何遮掩？
第二种：假如确实可以擦的清净无疵，那么想保持心如明镜，照见万象。我们该如何将这‘道镜’的功效发挥到最大？而在发挥功效的同时，我们又如何让它时时保持清净无疵？
其实，在佛家有两首非常著名的诗，同样也是对于‘心镜’至纯至净的一种追求。
菩提本非树，明镜亦非台，本身无一物，何处惹尘埃。——慧能
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀
综上所述，我们在修心时，内心对于外界事物的映照向来都是难以框定的。因此，鄙人也无法论断究竟哪一种修行方式更高深。但不管是按哪一种方式去修心，其实到最后终归如那镜子一般，物来则应，过去不留。任外事外物千姿百态，映照过后心中却不留一丝芥蒂。那么心如明镜的大境界，自然也就水到渠成了。
例如：关于本段的例证，如果严肃来举的话，读完之后大多有一些虚无缥缈、不食人间烟火的味道。因此，私以为倒不如贴上一段大家耳熟能详的典故来引申一下。毕竟修心是一个非常需要自我感知的过程，所以很难举出一个能够完全贴切众人的例子。
一次苏东坡和佛印和尚在林中打坐，日移竹影，一片寂然。很久了，佛印对苏东坡说：“观君坐姿，酷似佛祖。”苏东坡心中欢喜，看到佛印的褐色袈裟逶迤在地，就对佛印说：“上人坐姿，活像一堆牛粪。”佛印和尚微笑而已。苏东坡心想这回让佛印和尚吃了一记闷亏，暗暗得意，禁不住悄悄告诉苏小妹，想不到苏小妹却说：“哥你又输了，试想佛印以佛心看你似佛，而你又是以什么样的心境来看佛印呢？”
第四段浅析（修智篇）：本段字面意思似乎很好理解——“爱国治民，能无知乎？”，但大家一定要辩证的看待‘知’这个字。什么样的‘知’算真正的大智慧？有了怎样的智慧才可以治家治国？其实有很大的学问在里面。
倘若想了解帝王治国的智慧，则需要先明白一个道理：没有一个人可以拥有万知万晓的能力，更遑论用这种能力去管理一方国土。而老子也在《道德经》的第七十一章如是说道，“知不知，上。不知知，病。”
通俗说来：真正有大智慧的人、或者睿智的人，向来都是‘知若不知’的学习治国之法，‘无知无不知’的集思广益、采纳群臣的建议。同时，绝不会以自己狭隘的认知，去独断的处理天下大事。做任何事都会先博采众议，再谋定而后动。
进一步说，可以用我国古代著名的智者——【兵圣】鬼谷子的话来加以引申，就是：“专用聪明，则功不成。专用晦昧，则事必悖。一明一会，众之所载。”
例如：一说到帝王之法，议题往往就会变得太过宽泛。俗话说“王侯将相，宁有种乎？”，我国历史上有大把这样的人前赴后继为此而卧薪尝胆。但话说回来，真正最后能够开国立朝的又有几个？这其中，哪个皇帝不是励精图治，厚积薄发？而其所依托的智慧，也向来都是易观不易学。
因此，我把被现世供为“厚黑学典范”的汉朝开国平民皇帝——汉高祖刘邦的一段话摘抄于此，诸位姑且先学一学他用人的智慧。
夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
在本例证的最后，我想提醒各位一句：‘斩白蛇起义’的刘邦同志之所以能当皇帝，绝不仅仅只在用人这一方面很厉害，他的学习能力、认知能力、以及聪颖程度同样属于不世出的人才。所以，切不可执迷于“厚黑”这一端。否则就太失偏颇了。
第五段浅析（修神篇）：本段需着重解析的，便是‘天门’这两个字。另外，在其他《道德经》流传的版本中，也有“天门开阖，能为雌乎”这样的句式。翻译出来虽含义不同，但道理还是共通的，各位看官可结合自身喜好来参悟。
关于‘天门’最流行的几种解释：1.古代医术所指的百会穴处；2.耳目口鼻等人的感官。3.王朝兴衰根源。但是，这些都不是我想讲的。我希望能从另一层角度更加概念化的把其中含义归纳出来。
在上一章中，老子提出了“功遂身退”的“天之道”。而在第六章中，则提出了“玄牝之门，谓天地根”（牝：雌性生殖器官）。在第二十六章中，又提出了“道大、天大、地大、王亦大”和“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
那我们不妨大胆一些，拿这些作为依托来解析本段。
由刚刚第四段浅析的“爱国治民”，便是“王”所需要遵照的至高行为守则之一。那么不管是‘人’还是‘王’，他们都需要尊重天地法则，天地又需要尊重宇宙法则，宇宙还需要尊重自然法则。
那么我们可以这样来推演一下：人和王，都是依托于自然道由天地生出；天和地，也都是依托于自然道由宇宙生出；宇宙由谁生出我们不知道，但一定也是依托于某种自然道。
因此，为宇宙所孕育的天地，必定需要遵循宇宙自然之道，由宇宙的“牝之门”生出。我们可以把它称作为‘天门’，它既可以被称为雌性，也可以说生出的过程中需要雌性去造作。
同样的，为天地所孕育的人、乃至于地球上的万千生灵，绝大多数也同样是遵循自然道由“牝之门”生出的。所以从某种程度上来讲，天地就是我们的雌性母体。也可以说，天地想要孕育我们。同样也需要雌性去造作。
综上所述，‘王’在“爱民治国”的基础之上，其实是需要顺于自然进一步提升自己的。‘王’不仅要效法天地去生养、保护人民，更要学会效法天地无私的劳作和奉献。所以来说，这也是人和王需要效法的‘天之道’最大意义所在。
倘若还不理解的话，便可这样去想：一个‘王’想建一处皇宫，那他的想法便可称之为皇宫的‘牝之门’，然后他要找一批工匠去建造，这些工匠便可称为生出建筑的‘雌’；‘王’想发动战争，他的想法就是战争的‘牝之门’，他会组建一支军队去打仗，那么军队便可称为生出战争的‘雌’。
反过来讲，假如这个‘王’效法自然、合于天地，便能依‘天门开阖’来为政治国。那么即使抛开所谓的‘善’、‘恶’、‘公’、‘私’、‘仁’、‘不仁’等既定标准，也仍能够把国家治理的井井有条。
例如：本段，大家可参考秦始皇的生平事迹，以及秦朝极其短暂的国祚加以体悟。秦朝流传下来的故事之多，大家之耳熟能详，想必也没什么必要多讲了。重点可以看看商鞅变法，统一六国，开创帝制，筑修长城，焚书坑儒，巡游求仙等事迹。
第六段浅析（修行篇）：“明白四达”大致可理解为任何事理都明白的意思；也可理解为彻悟大道，窥破天机；亦可理解为思维意识通于天地、跳脱俗世繁杂的至高修为。
那么“能无为乎？”，便是对于“明白四达”更深一层的演化，同时也是‘行’的功用。
鄙人所理解的是：真正的大‘智慧’，向来以一种‘大智若愚’的外在表现存于现实当中，这也是所谓的‘清高’的另一种表现形式——“抱朴守拙”。同时，也可理解为老子在第五章提出的“多言数穷，不如守中”
而恰恰就是这样的人，才往往能够摒弃世俗，突破现世所既定的‘善’、‘恶’、‘公’、‘私’、‘仁’、‘不仁’等标准，去做任何为所当为，理所当为，义所当为的事情。
同时，这些所有‘当为’的事情，又恰恰都是顺于天地万物自然的事情。这样一来，便也合于自然：如清风拂云、雁过长空、水过无痕一般，‘为而无为’的做任何事情。
例如：这次就来讲讲目前为止“中国最后一位圣人”的生平事迹吧。以下内容摘抄于《王阳明生平》，其中故事可能太过简略，各位看官可阅读《知行合一王阳明》这本书加以体悟。
王守仁，字伯安，号阳明。《心学》集大成者，与孔子（儒家创始人）、孟子（儒家集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
正德十一年（1516年），升任都察院左佥都御史，巡抚南赣，平定漳州詹师富、大帽山卢珂、大庾陈日龙、横水谢志珊、桶冈蓝天凤，浰头池仲容等匪徒暴乱。
正德十四年六月，率部镇压福建地方叛乱，于丰城途中获悉宁王反，即返吉安起义兵，水陆并进捣南昌，连下九江、南康、费时35天，平叛擒宸濠。九月抵杭州献俘，因宦官许泰、张忠谗言，非但无功，反遭诬获咎，太监张永设法得以免祸，即称病居西湖净慈寺、九华山诸寺院。
正德十六年初，始于南昌揭示"致良知"学说，终完成"心学"体系。六月升南京兵部尚书，九月归姚，会74弟子于龙泉山中山阁，指示"良知"之说。
嘉靖四年九月，在余姚中天阁讲学，门人300余，并作《中天阁勉诸生》文书于壁。
嘉靖六年五月，受命镇压思恩、田州、八寨、仙台、花相等地瑶族、僮族叛乱，翌年秋平定。时肺病剧发，十月上疏告退。临死前被问有何遗言，遂答，“此心光明，亦复何言。”
十一月二十九卒于江西南安青龙浦舟中，享年56岁，著有《王文成公全书》、《阳明全书》行世。
第七段浅析：倘若之前的六段含义都能稍许理解一些，那么本段则是作为前面的总结来加以引申的。
“生之、畜之”：顺于自然孕育并养育
“生而不有”：造作、生长不以却不据为己有
“为而不恃”：所有作为都是‘为而无为’，有所作为也不自恃有功于天地
“长而不宰”：如同水一般源远流长，滋养万物且顺于自然，无主宰之心
“是谓玄德”：倘若非要为天地自然框定一种德行，那么这种“生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”的行为，便是美德中的美德，大德中的大德，姑且称之为“玄德”。
针对本段，我想就没什么必要再举例了。不管是在中国，还是在全世界，真正受人所敬仰的圣人、神人、领袖等，都源于他们做了最合于自然的事情。同时不自恃其功，不失偏颇的善待任何人或事物，不计回报的做任何应该做的事情，这反而成就了他们处于当世的最大生命意义所在。
按照预先的规划，在本章最后应该写一些我所总结的比较简化的想法。但碍于身体已极为疲惫，如此看来只能日后再聊了。今晨九点半坐在这里开始写本章，刨去遛狗所耗费的半小时，此时再一看表已经午夜十二点了。
因此，我索性按上一回的结尾方式，姑且再摘抄一首诗放于此，这首诗的最后两句是我极其喜欢的，权当是聊以自慰吧。
刘从益——《题闲闲公梦归诗》
学道几人知道味，谋生底物是生涯。
庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。
身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。
梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。
以上所有论点皆是鄙人一家之言，如有不同异议实属寻常，还望各位看官海涵……
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