孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
译：盛大德行的面容，完全是遵从着道的准则的。道作为一个物体的存在，是恍惚迷离的。但是在恍惚迷离的状态中，是有道的具体形态的。深远幽暗，其中是有道的精华的。这种精华是特别真实的，可以信赖的。从古至今，道的名字就从来没有离开过，用来观察万物的起源。我是怎样知道万物的起源的状态呢？就是凭借这一点。
老子讲：具有大德之人的形态，完全是以道为标准的。而这着实是极难做到的一件事情。往往在现实生活中，许多人纵然有向道之心，但无循道之实；虽有循道之实，但无得道之果。无形中，这代表的便是修道的三个境界。用今日的话讲，可名之为初级、中级和终极。不同的级别，对应的亦是不同种类的人。
第一类人，纵有向道之心，但无循道之实。此言意味，初级阶段的悟道今停留在对道的认识层面上。对道的认识仅仅停留在崇敬、向往的程度。对这一博源庞大之物仅存一模糊印象，却不知其具体所云。用《道德经》的话讲，感其“惚兮恍兮、窈兮冥兮”却不知“其中有象有精”。即是他们认为道与实际生活之间的距离过于遥远。道，是一种虚无缥缈的存在。因而虽心向往之，却不曾身体力行。或者说，不知如何身体力行。此等程度的悟道，仅能在虚无的层面上因敬畏予自己些警示、限制。却无法循道而指引自身的一言一行。
第二类人，虽有循道之实，但无得道之果。做到了努力用道来规范自己的一言一行。但却又过于机械。将《道德经》视为规章条例，将道视为桎梏于这五千言上的僵化存在。故而只能使自己的“一部分”循道而行，对于书中未明文提及的剩余部分依旧保持着丑陋与肮脏的状态。不知灵活变通，所谓循道，实乃循“死道”。却是亦未能领悟道之精髓。这样的人通常会将自己善的一面展露在外，而将恶的一面隐藏于内。表里不一，于人于己均是十分危险的。而大德之人，实乃将身心全部以道净化之。祛除了一切污秽。因此，形神间均显道气。所谓仙风道骨，指的是修为到了一定程度后而由内而外散发出的气质。
第三类人，便是传说中的得道圣人。本章所言，均是对于品道的“终极阶段”——圣人所言。具孔德之容；知惚兮恍兮之道中象、道中物、道中精、道中信；可以其名阅众甫。于其眼中，道依然化作存留于万物的实形具体。视之可见，触之可得。然，不得不承认，这一类修为的人也许只是老子笔下的理想化人格存在。毕竟，金无足赤，人无完人。于有生之间达此境地，着实要难于登天。但，这却并不影响这似有若无的第三类人存在的价值。无法达到，但却可穷己力而无限接近。求上而致中；求中而致下。以上作帜，得中之实。不亦乐乎？
上述种种也暗示了这样一个道理：道之如何，因人而异。悟道尚浅的人，，认为道是“神龙见首不见尾”仅察“道之惚兮恍兮”却不知“其中有象”；悟道较深的人，则会逐渐感受到道的“实体性”。正所谓“惚兮恍兮，其中有物”道与生活中的许多事情都可一一对应。由此观之，在得道之人的心中，道就是实实在在的存在。“其中有精”且“其精甚真”“其中有信”。在生活中的每一件事中都可以感受到“道”的存在。从古至今，道就是这样的存在着。寻道之人毕生应追求的应是感受道之魅力，享受悟之快乐。
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