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我们这一次聊聊《论语》对我们现代中国人究竟有什么用。
讲第一节的时候我们谈过，《论语》其实集三代儒家众多天才思想之精华，可谓浓缩《六经》要义，对中华文明进行了“春秋笔法”的纲领性地浓缩记载，勾勒了中华文明的总体全貌。
中国人灵魂基因图谱
我们学《论语》有啥用？这就好像人类为什么研究生物基因科技一样。
生物基因在两个层面决定了我们身体的生老病死。第一个层面，具体的各种独立基因，决定着我们长几个眼晴、几个手指、是不是容易得糖尿病、是不是容易发胖。第二个层面，这些单独基因排列组合有个顺序，这件事更重要，其实，生物和生物之间的具体基因组成差别并不是太大。
据说，人和黑猩猩之间与人和玉米棒子之间基因种类差别，没有太大的不同。之所以物种不同，主要是基因的序列结构不同所造成的，排列结构要是错了，一不留神人长成玉米棒子了。掌握生物基因科学，可以让我们就能更好地了解我们的生老病死，能够更好地享受生命。至少，我们不会犯傻打乱基因序列结构，不去变成黑猩猩或者玉米棒子。
各种文化对人类来说，可以说是形成我们灵魂的文化基因要素。我们不必懂得它们，我们也不需要读过他们，甚至我们不需要知道它们的存在。但只要是在中国社会中长大的人，包括《论语》在内的各种文化就自然塑造着我们心灵、塑造着我们的灵魂，这就是文化基因。
我们当代中国人心灵中的文化基因构成是很复杂的，包括儒释道诸子百家的思想，也包括西方传入的各种文化，它们都是我们当代中国人心灵的文化基因构成。但是，我们中国人仍然是中国人，没有变成西洋鬼子，为什么呢？
因为文化基因也有两种层面的功能，第一个层面是具体的某种文化，东方西方大家都可以学习同样的文化。第二个层面，是这些文化之间有个内在的文化基因序列结构，咱们中国人学的各种文化，完全可以和别的民族学习的没有什么不一样，但是，中国人独有的基因序列结构排列让我们仍然是中国人。
那么问题来了，中国人文化基因序列结构是什么？就是说，什么让我们中国人一直是中国人，而不是其他民族的人呢？中国人文化基因最重要的基因序列结构图谱在哪里？
答案就在《论语》之中。这个“序列结构”夏商周就已经奠定形成，孔夫子用他超级天才的脑袋通过整理《六经》进行了系统精炼地表述，他的72个天才弟子及第三代传承人，进一步浓缩写成《论语》。
《论语》是本什么书？是《论语》记载勾勒出我们中国人的心灵基因图谱，《论语》蕴藏着我们中国人之所以是中国人的根本秘密。甚至可以说，是《论语》塑造了我们中国人的灵魂。
《论语》之后直到今天的全部华人，无论接受它还是反对它，没有不受到这部经典影响的中国人，《论语》记载了中国人之所以是中国人缘由的根本秘密。
学习文化、了解文化、研究文化，其实，这是在研究我们自己的灵魂。多学习文化，可以让我们中国人更好地把握住我们的心灵基因，在此基础上，让我们的灵魂尽可能不出错、更健康。学《论语》要学啥？学习《论语》就是尝试学习华人基因序列图谱。
我们每个人，要不要为自己的灵魂而活呢？要不要了解我们中国心的秘密呢？要不要掌握我们生命的命运不随波逐流呢？《论语》可以帮助我们遇见最好的自己。
我们是华人，把握《论语》，解锁华人文化基因图谱，打开我们的灵魂、从容面对古今、顺承生生死死、无愧无悔每一个当下。学习《论语》这个基因图谱，最起码可以保证我们不变成高丽玉米棒子。
这是我们现代人学《论语》的用处。
学习方法
我们上一节聊到，从古到今，学术界主流意见，都很难把《论语》从“春秋笔法”的立场全面解析，《论语》中的秘密大家看不出来。看不出来归看不出来，问题是“春秋笔法”是儒家的看家本领拿手好戏，编《论语》的人怎么可能简简单单挑选一下、随便编编就算了呢？
因此，我们当代人研究《论语》，必定要时刻留神“春秋笔法”的存在。我导师的导师汤一介先生，曾经倡导：借助西方哲学中已经相当成熟的解构主义的哲学研究方法，来研究中国古代的文献。所谓“解构主义”方法，就是打破秩序，然后再创造更为合理的秩序。
对我们学习者来讲，这是一个很好的学习办法：既然包括《论语》在内的儒家典籍里面，存在着大量的“春秋笔法”，那么，我们就可以大胆地来解构它们好了。
怎么学《论语》？没有人有资格说完全理解了孔子，在这位教导过至少72个天才的超级大天才面前，谁能说自己就是一定对呢？所以，随便怎么学《论语》都是对的，就怕不学，只要去不断学，就是对的。
我个人找到了一个整体解构《论语》的视角，这就是“华夷之辨”，因此我在有书国学精髓课中对《论语》从“华夷之辨”切入进行了更详细的解构，感兴趣的朋友可以去听。前面几节我对《论语》思想要义进行的介绍，也是基于这个“华夷之辨”的立场看待《论语》的，在此特别说明。
宋朝建立时第一位丞相赵普，原本他个人读书比较少，但作为大宋朝的总经理，天天要解决的事情多如牛毛，碰到难题是家常便饭，遇到难题怎么办？赵普就回家反复读《论语》，然后很快就能解决难题。这样一来，社会上很多人怀疑他家的《论语》是不是有什么特别的秘密，结果偷出来一看，原来与社会上流传的《论语》也没有什么不同。赵普常说“半部《论语》治天下”，大家才信以为真。
好的，我们对《论语》的介绍到此结束，希望大家熟读《论语》，就算搞不懂“华人基因图谱”，至少争取能“半部论语治天下”吧。
扩展阅读文本
1、仁智勇
子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。” 《论语•宪问》
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《论语•子罕》
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 《论语•里仁》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”《论语•雍也》
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”《论语•雍也》
2、仁
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语•里仁》
3、义
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”《论语•里仁》
4、孝
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”《论语•学而》
子曰：“弟子入则孝，出则悌（tì），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《论语•学而》
5、礼
林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。” 《论语•八佾》
6、忠恕
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 《论语•里仁》
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《论语•卫灵公》
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语•雍也》
7、乐
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《论语•述而》
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。” 《论语•泰伯》
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！” 《论语•先进》
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