视之不见、名曰夷。听之不闻、名曰希。搏之不得、名曰微。此三者、不可致诘。故混而为一。其上不皦。其下不昧。绳绳兮、不可名。复归于无物。是谓为无状之状。无象之象。是谓惚恍。迎之不见其首。随之不见其后。执古之道、以御今之有。能知古始。是谓道纪。
上面二章是讲五欲与幻想对人生的伤害。人类在追求各种“觉”，各种“觉”必然会造成其伤害。那么，人类不幻想，不追求各种“觉”，生活还有什么意义，生存还有什么价值？
这一章则反面阐述，讲那个“无”，人类的一切，要依托那个“无”，则能在各种“觉”中不迷失，在各种幻想中保持一份超脱与清醒。说来说去，还是前面讲的以无观有，以有观无，空假中三观，中道而行。
那个“无”，前面几章有反复的描述，总之一句话，是佛教说的“不可思异”，超出人类的思维。视之不见、无色也。听之不闻，无声也。搏之不得、无相也。其上不皦。其下不昧。超出明与暗的境界了。迎之不见其首。随之不见其后。超出空间的概念了。能知古始。超出时间的概念了。
所以说，这个“无”，根本是“跳出三界外，不在五行中”了。
而这个“无”是根本，我们的一切“有”脱离不了这个东西，是谓道纪。我们只能知道这个“无”，遵循这个“道纪”，才不会迷失在“有”中，才不会出现上二章讲的“五色令人目盲。”、“宠辱若惊。贵大患若身。”这些现象，才会活出超脱与清醒。
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