《齐物论第二》之六：道统为一
无彼此，无是非，则这个世界是同一的。你不要去讲什么白马非马，也不要去讲什么你的手指我的手指，万物是同一的。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
用自己的手指来说明人家的手指不是手指，不如不用自己的手指来说明人家的手指是不手指为好；用马来说明白马不是马，不如不用马来说明白马不是马为好。从道通为一的观点来看，万物与一指，万物与一马，都是没有区别的。
这一段较难理解。方勇《庄子译注》认为，公孙龙有《白马》《指物》二论，旨在分离万物之同，认为虽是同一马，也有是非之分，正如同一手指，也有彼我之分一样。而庄周意在混同彼此，泯灭是非，认为即使是天地与手指、万物与马也是没有区别的，何况手指与手指、马与马。可见，庄周虽取喻于手指、马，而用意却与公孙龙相反，旨在破公孙龙之说。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。
人家认为可，我也认为可；人家认为不可，我也认为不可。世上本没有路，走的人多了，便形成了路；万物本没有名字，叫的人多了，便有了名字。为什么这样？本来就是这样。为什么不这样？本来就不是这样。物本来就应该是这样的，也本来就不应该是这样认可的。没有什么不是这样的，也没有什么不是不可以这样的。因此，我们可以列举细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，以及那些宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态来说明这一点，从“道”的观点看它们都是相通而浑一的。
莛（tíng）是草茎、小草棒，楹（yíng）是厅堂前的木柱，“莛”、“楹”对文，代指物之细小者和巨大者。“厉”通“疠”，指皮肤溃烂，这里用表丑陋的人。西施，我们都知道，是吴王的美姬，古代著名的美人。恢恑憰怪，恢是宽大，恑是奇变，憰是诡诈，怪是怪异，四字连在一起，概指千奇百怪的各种事态。庄子认为，世上一切小与大、丑与美、千差万别的各种情态或各种事物，都是相通而又处在对立统一体内，从这一观点出发，世上一切事物就不会不“齐”，不会不具有某种共同性，所谓“道统为一”。
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