论语新视界130｜逸民七子：孔子和他们不一样

论语新视界130｜逸民七子：孔子和他们不一样

在孔子时代，除了孔子之儒家外，还有两种人，孔子曾经评论过。一种是“逸民”，一种是“隐者”。这两种人，有一个共同的特点，就是远离世事。但是，这两种人也不同。“逸民”，是指出身贵族而又避世的人，如孔子提到的“七人”：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连；而“隐者”一般是指出身平民但不尽仁义，自立于人群之外的人，如楚狂接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人，类似于后来的庄子之徒。

子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

子曰：“作者七人矣。”

（《论语·宪问》14·37）

孔子说，贤者逃避乱世，次一等的躲避乱地，再次一等的看到别人的脸色不对就避开，再次一等听人家说话不对劲就避开。孔子又说，这样做的已经有七个人了。

哪七个人呢？

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”

谓柳下惠、少连，“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

谓虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权。”

“我则异于是，无可无不可。”

（《论语·微子》18·8）

这里的逸，不是散失、遗弃的意思，而是“隐逸”的意思。

孔子认为，自古至今，逸民有七人，即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。

其中，伯夷、叔齐的故事流传至今，孔子说他们“不降其志，不辱其身”。

柳下惠曾经做过鲁国的“士师”，但孔子也把他归于“逸民”之列，说他“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣”，不怕降低自己的意志，不怕屈辱自己的身分，说话合乎伦理，行为合乎人心，有点“大隐隐于市”的意思。孟子说他“不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，扼穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽旦裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”

《礼记》记载说：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀。三年忧，东夷之子也。”少连、大连居丧合乎礼仪，服丧三天不疲倦，服丧三月不懈怠，服丧一年还悲伤，三年还忧愁，是东夷的子孙。

孔子把少连跟柳下惠归于一类，也是“降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”

虞仲是周朝古公的次子，知道他的父亲想把君位传给周文王，就和哥哥太伯一同逃到蛮荆之地，太伯后来成了吴王，虞仲几代后才受封。

《尸子》记载说：“夷逸者，夷诡诸之裔。或劝其仕，曰：‘吾譬则牛，宁服轭以耕于野，不忍被绣入庙而为牺。”这一点，颇有点庄子“曳尾涂中”的意思。《庄子·秋水》记载说：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

孔子评论虞仲、夷逸，“隐居放言，身中清，废中权”，过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。放是放下，不再谈论世事的意思。

但孔子还说了一句更重要的话，“我则异于是，无可无不可。”

孔子说，我跟他们不同，可以像他们那样，也可以不像他们那样。

哪样呢？

孔子的意思，我不是必须出来做官，也不是必须隐退，只要符合“义”的要求，我都可以做，“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比”，该进则进，该退则退，“有道则现，无道则隐”。孟子说孔子是“圣之时者也”，是最能随着情况变化的圣人，“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。

孔子不是一个思想僵化的人，而是一个最机灵权变的人！

这一点，也正是我们学孔子、学《论语》所最应当学习的！