道德与幸福
道德是幸福之母、福报之本，可以带来心灵的充实、精神的健美、身体的健康长寿，可以改良环境和命运，对于吉凶祸福具有决定性作用。
不仅如此，道德本身就是一种幸福吉祥。这是圣经的观点。《尚书洪范》有“五福六极”说。五福指五种幸福、福报、快乐，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。把“攸好德”视为第五福，把爱好道德等同于幸福。
“攸好德”，意谓所好者德，懂得道德的重要性，努力求道立德。郑注：“民皆好有德也。”王肃注：“言人君所好者道德为福。”攸好德者，郑玄说主体是民，王肃说主体是君，虽理解不同，但也相通。《尚书正义》说：“《洪范》以人君为主，上之所为，下必从之，人君好德，民亦好德，事相通也。”
好德是人性之常。《诗经》说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”（《诗经·大雅·烝民》）民之秉彝即指人之本性。朱熹《诗集传》：“秉，执。”毛传：“彝，常。” 常理，常道，常规，常性。能保持人性之常，追求道德之美，就是人生大福。
对于民众而言，“攸好德”和其它四福，是王道政治和礼乐制度的结果，也可以说是圣王对人民的馈享。贾谊《新书修政语下》中说：“圣王在上位，使民富且寿。”
为什么圣王在位，国民就能普遍长寿呢？书中借周成王老师鬻子之口作了解释。鬻子说，圣王在位，人民可以避免四种死亡，也就增加了四种生存机会：一是没有不义之战，也没有私斗私杀，人民避免了战争和争斗死亡；二是物质生活有保障，人民避免了饥寒死亡；三是上下各守本分，君主爱民，民众顺服，避免了刑罚死亡；四是圣王使用民力有节制，不影响生产，老百姓不受伤害，没有大病，避免了疾病死亡。
刘向《说苑》也说：“民有五死，圣人能去其三，不能去其二。饥渴死者，可去也；冻寒死者，可去也；罹五兵死者，可去也。寿命死者，不可去也；痈疽死者，不可去也。饥渴死者，中不充也；冻寒死者，外胜中也，罹五兵死者，德不忠也；寿命死者，岁数终也；痈疽死者，血气穷也。”这里的圣人指在位者，即圣王。国民有五种死亡，圣王在上，政治有道，可以消除其中三种。
王道政治，太平盛世，人民健康幸福。《大戴礼盛德篇》说：“圣王之盛德，人民不疾，六畜不疫，五谷不灾，诸侯无兵而正，小民无刑而治，蛮夷怀服。”
《韩诗外传》记载：“传曰：太平之时，无喑聋、跛眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以序终者，贤医之用也。故安止平正，除疾之道无他焉，用贤而已矣。”
对于君子大人来说，道德就是吉祥。《易经未济卦六五》说：“贞吉，无悔，君子之光，有孚吉。”贞是贞正，坚守正道和正义就吉利；孚是诚信，有诚信就吉利。
外在的境况遭遇是无所谓吉凶的，吉固然吉，凶也是吉，一切皆吉，无所不吉，无往而不自得。《易经困卦》卦辞说：“困，亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。”处于困境，有言不信，但大人仍然吉。陆九渊说：“‘困，穷而通’，不修德者，遇穷困则陨获丧亡而已，君子遇穷困则德益进，道益通。”（《陆九渊集》）
道德的对立面是邪恶。邪恶不仅会引导灾劫，制造苦难，恶化身心、生活和命运，邪恶本身就是一种不幸和不祥。《洪范》六极，指人生六种极至的苦难，一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
为善致福，为恶致极，如果政治无道，就会致此六极。凶短折，遇凶而横夭性命。郑玄以为：“凶短折皆是夭枉之名。未龀曰凶，未冠曰短，未婚曰折”。疾，常抱疾病；忧，常多忧愁；贫，贫穷困乏；恶，貌状丑陋；弱，身体薄弱，志力尫劣。
郑玄依《书传》云：“凶短折，思不睿之罚。疾，视不明之罚。忧，言不从之罚。贫，听不聪之罚。恶，貌不恭之罚。弱，皇不极之罚。反此而云，王者思睿则致寿，听聪则致富，视明则致康宁，言从则致攸好德，貌恭则致考终命。”
政治无道，君王缺德，君民都会灾难重重，六极臻至。《大戴礼记·易本命》说：“故王者动必以道，静必以理；动不以道，静不以理，则自夭而不寿，訞孽数起，神灵不见，风雨不时，暴风水旱并兴，人民夭死，五谷不滋，六畜不蕃息。”董仲舒说：“尧舜行德，则民仁寿；桀纣行暴，则民鄙夭。”（《董仲舒传》）
王先谦云:“汉人说此经，以五福六极为政化美恶之应。”其实不仅汉儒，唐宋儒无不持此观点。这应该是儒家共识。唐儒孔颖达疏：“天监在下，善恶必报，休咎验于时气，祸福加于人身，故五福六极为九也。然五福六极所以善恶皆言者，以沮劝在下，故丁宁明言善恶也。”（《尚书正义》）是福是极，取决于前八畴完成得如何，所以把五福六极当做第九畴。
朱熹门人蔡沈说：“福极者，人感而天应也。”人是人事，政治和君王，又是人事之大者。五福六极，是政治好坏、君德优劣的感应。这也是朱熹的看法。门人问五福六极，朱熹答：民之五福，人君当嚮之；民之六极，人君当畏之。”（《朱子语类》）
有德为福，反过来，缺德为恶。把“攸好德”等同于幸福吉祥，把“恶”视为六极之一，把邪恶、罪恶与苦难划等号，认为邪恶本身就是对邪恶最根本的惩罚。这是儒家道德观、人生观的一大特色和要义。《洪范》的“五福六极”说，为东海的善最乐、恶必苦的观点提供了最好的经典依据。
邪恶即是对邪恶者的惩罚。索尔仁尼琴在《古拉格群岛》中，有一段话与此观点不谋而合。他说：“人世生活的意义并不像我们习惯认为的那样在于享福，而在于灵魂的升华。从这个观点来看，我们的折磨者受到了最可怕不过的刑罚：他们正在变成猪，他们脱离人类而向下坠落。”然哉然哉，人的灵魂堕落和非人化，人变成猪，变成禽兽不如的东西，这是对人类最可怕的刑罚。2019-1-8余东海
网友评论