子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）
孔子说：”曾参啊！我的理论有一以贯之的核心。”曾子说：“是的。”孔子离开，门人为曾子：“是指什么？”曾子说：“老师的理论核心就是忠恕而已。”
钱穆先生解释：忠就是尽心待人，恕就是推己及人。忠恕之道就是仁。而此处不说仁而取用忠恕，就在于仁是理念或理论，忠恕是践行仁的可行的方法。曾子强调的是在实践中通过忠恕达到仁。
李泽厚先生把忠作为对天地神祇和兄长的无条件的忠诚，把恕作为维系社会人际关系的基本准则。他赞同钱先生的观点，认为不能简单地将孔子知道简单归结为忠恕。
稻盛和夫先生认为忠就是诚实之心，要忠于自己的内心和良知。恕就是关怀他人之心。并用”爱、诚心和和谐之心”作为忠恕之道的扩展。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。“（《颜渊》）
子张问：“官吏和读书人如何才能成为达人？”孔子说：“你所谓的达人是什么样的人？”子张回答说：“在国内有好名望，在家里也有好名声。”孔子说：“这是闻名，不是达人。达人是这样的：品质正直而又有正义感，能觉察到他人的内心变化，恭敬待人。这样的人在国家和家庭中都是贤达的。而那种有名声的人，表面装出仁的样子但是行为却违背仁，并且不自省，在国家和家里也都只有虚名而已。“
钱穆先生将“达”解释为显达和通达，是将内心品质显露于外的意义（内有诸己而求达于外）。这个解释很必要，这也是达和“闻”的差异，闻仅追求外在，而无真实内在。与之相对应，钱先生还说来孔门追求“立”和“达”，比先立再达。立就是有内在的品质吧。
李泽厚先生特别引用来朱熹的一句评论“为名而学，则是伪也。今之学者，大抵为名。”李先生说为名而学，古已有之，今则更烈。
稻盛和夫先生将孔子忠恕之道与本篇结合理解，认为有”爱、诚和和谐之心“的人也是一种达人。用时髦名词附会可以说这就是有情商的人。
钱穆和李泽厚二位先生都摒弃了“一以贯之”的神秘主义解释。钱先生反而强调了兢兢业业地参学，李先生则认为“顿悟”等玄学受佛教禅宗影响的学者的解释。稻盛和夫先生则更直接地给出践行方略。
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