五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
译：绚丽缤纷的色彩使人失明，丰富炫幻的音乐使人耳聋，酸甜苦辣的味道使人味觉失灵，骑马打猎使人内心发狂，难以得到的东西使人出现不良的行为。所以，圣人，是只追求填饱肚子而不追求眼睛看到什么绚丽的东西。所以要祛除外界各种欲望，留存清心寡欲的内心。
实则，每个人并非生来知道欲为何物。初始状态的人纯洁的犹如一张白纸。因为从不曾得到什么，故也无所谓失去，无所谓患得患失。自然便不会产生什么欲望。尽管这一阶段的记忆不会留存，但可以肯定的一点是，此时的时光是人们一生中最快乐的。亦是离道最近的。
然而，随着个体的不断成长，随着对外界环境接触的不断增多。一切似乎都发生了变化。白纸变得不再纯洁，我们不断地在纸上填涂一切我们认为“美妙”的事物。于是，白纸上多了令人眩目的色彩，却失去了本真的面目。
上述种种，即老子所说的五色、五音、五味。五色夺目、五音夺耳、五味夺口。迷失了自己的本心，沦落成物欲的奴隶。可悲的是，很多人甘愿做这样的奴隶，为物欲拼的头破血流却乐此不疲。从取得的所谓的名利、地位中来给予自己一丝慰藉。不得不承认，世间着实存在着许多的可怜人。
那么，对于万恶之源的“欲”我们的态度又该是如何呢？回答这个问题的前提是需讲清楚什么是欲，欲有哪些分类。什么是欲，当自我的需求无法被现实所满足时，落差感的产生即欲。而以笔者愚见，欲却分为两种——本欲和超欲。所谓本欲，即是人作为生物存在的机体本能需求。温饱之欲、两情之欲等等。这些欲望乃是维持人之生物体的本来所需，无可抗拒，故称之为本欲。而超欲则不然，却是贪得无厌者眼中的不可或缺之物。实则，可有可无。无止境的追求名利、地位等，均是属于超欲的范围。本章中老子所述的五色、五味、五音等，窃以为便所属于此。将欲望分为两部分，源于对欲望的辩证看待，区别态度。笔者在书中多次提到，以灭一切人欲而存天理之法是不为人所接受的，亦是毫无人性的。更不要提会修得仙风道骨。对于本欲，本能之欲，要尽可满足；对于超欲，超溢之欲，要尽可克制。这并非笔者一家之言，老子于本章中，已然表明这一观点。
本章最后一句有言：“是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。”窃以为，本章亦或说道德经中关于欲望论述的精髓即在此句。何谓为腹不为目?即只追求填饱肚子而不追求眼睛看到什么绚丽的东西。填饱肚子可称之为食欲；看到绚丽的东西可称之为艳欲。毋庸置疑，食欲乃本欲之属；艳欲乃超欲之筹。由此可见，老子口中的圣人并非众欲尽灭、不食人间烟火的“仙人”；而是有血肉的，亦需要满足生存基本需求的、但却能同时克制过度需求的实在个体。换言之，圣人之圣，圣在克制超欲；而非灭压本欲。故而，“故去彼取此”或应另作一解：“所以应去掉超欲以克欲、留存本欲以为圣”所谓清心寡欲而非清心无欲，道理即在于此。祛众之超欲，存寡之本欲，致清之内心。
清心寡欲，淡泊名利。并不是为向别人表现出自己灵魂高尚的矫揉造作。而是悟道之后发自内心的做法。细细想来，过简单淳朴的生活又有什么不好呢？追求内心的平静与安逸又有什么错误呢？生活质量的高低，关键在于生活方式的选择。
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