圣人的快乐——论语贯通66

前面探讨了孔子与管仲的不同，“管仲之器小哉！”，一朝一代的事功与千古文化的传承相比 ，格局与眼光当然大不相同，所以才有“天不生仲尼，万古如长夜”的说法。下面，对《八俏》这一篇下结论，也对孔子的历史定位下结论。

3•23 子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”

3•24 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

3•25 子谓韶：“尽美矣，又尽善也；”谓武：“尽美矣，未尽善也。”

3•26 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

仪这个地方的长官见了孔子后，对孔子的评价是：“天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来宣扬教化、警醒社会天下。”

“木铎”，铜铃，以木为舌。“木铎”用于宣扬政令，进行教化。文事奋木铎，武事奋金铎。金铎则是以金属为舌。“天将以夫子为木铎”，喻指上天要借助孔子来教化百姓、宣扬大道，让孔子做人民的导师。很多人把这句翻译成让孔子号令天下，那显然是值得商榷的。

“古者天子发布政教，先振木铎以警众。今天下无道，天意似欲以夫子为木铎，使其宣扬大道于天下，故使不安于位，出外周游。”孔子周游列国，并不是要在一个地方运用他的才德，而是想要将他的学说推广到天下，并建立在万民之中。所以，这句话，借仪封人之口，把文章推向高潮，很好地给孔子定位---天命选定的文化传承的”素王，这才是孔子的伟大与高深。

圣人的快乐——论语贯通66

3.23、3.25讲乐，圣人的快乐也。以教化的眼光来评价社会文化的风气影响。这二章与3.24章放在一起，也是诗的精神。孔子的木铎，行的是尽善尽美的教化之道，是圣人的轻松愉悦的教化之道。

3•26用讥讽的笔调，将文章的高潮重新归于平淡。“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”，指出礼的精神在沦丧，不足观了。平淡收尾，更寓意深远。论语的文笔实在太优美！

圣人的快乐——论语贯通66