半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
学而第一
1.8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
“重”是老成持重的重，俗话说“端着点”。
君子仪态必须端重，要不就失了威严。没养成君子风度，自然是没有学到家。做人行事以忠信为本，不跟不如自己的人交朋友，直面过错，勇于改正。
“无友不如己者”这句话不难理解，但孔圣人怎么能这样说？他就这样说了，怎么的吧？什么意思？他没有多做解释，你愿意怎么理解都行。他是在什么样的情况下这样说的也没有记载，单听这一句很可能有断章取义的嫌疑。
《吕氏春秋》故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者；与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。
并不是说不可以与不如己的人交往，但是不能把他们当作“朋友”一样推心置腹。他们的眼界宽度、思想深度、修为境界都不如你，你跟他们说的他们理解不了，他们跟你说的你又看不上，交往可以，但交心不行。这就像职业棋手下棋，你只有跟比你强的棋手下才能提高。如果陪业余棋手下，下着下着你自己都成业余的了。
“无友不如己者”是不是就交不到朋友了？你只跟比你强的人交朋友，比你强的人又都不跟你交朋友。不是这样的，孔子还说过“三人行必有我师焉”，那个人可能这方面不如你，但另一方面比你强，这也是可以做朋友的，相互学习，共同提高嘛！
“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”师且如此，何况友乎。“不如己者”，孔子的意思是那个人各方面都不如你，你还跟他交往个什么劲，你打心眼里看不上他，还那么委屈自己干什么？！
1.9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
“民德归厚”是目的，就是百姓的道德重归于忠厚。
为什么说“重归”？意思是向前学习，向先辈们学习。那时候人们的道德都是忠厚的，这就是“追远”。
“慎终”和“追远”都是方法、途径。如果照字面意思解释，前者是“葬之以礼”，后者是“祭之以礼”，有点狭隘。
“慎终”可以理解为“尊重生命”“生命至上”；“追远”可以理解为追慕先贤，见贤思齐。
1.10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与（欤）？抑与之与（欤）？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与（欤）！”
孔子好政，每到一地都喜欢听听当地的政事。是去打听来的，还是别人主动来告诉他的？甭管孔子跟别人打听事儿的方法有多么不一样，说到底还是去打听来的。
子禽，陈亢的字，可能是子贡的学生。
子贡，子赣的简写，端沐赐（亦作端木赐）的字。孔门二期生，“孔门十哲”之一，长于言语，擅长应对宾客，搞公关。孔子死后，子贡威望最高。
“闻”“问”同源，早先只有“闻”，没有“问”。这里的“闻”到底是“问”还是“闻”，正是子禽想知道的。“其诸”表示不肯定的语气，意如“恐怕”。
1.11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
怎么算“孝”？可以考察三个方面：父亲活着的时候，要观察他（儿子）的志向；父亲死了，要观察他（儿子）的行为；如果（儿子）能做到在三年服丧其间保持父亲的“道”，就可以算是“孝”了。
父亲在，当然要听父亲的，什么能干什么不能干，儿子说了不算。想干的可能不让干，不想干的可能不得不干。说了不算，但可以有自己的想法，这个想法、志向、态度就是要考察的重点。
父亲死了，你当家作主了，想怎么干就能怎么干了。这时候，你怎么干就是考察的重点了。
父亲的道是父亲的道，你当家作主了就可以有自己的道了。但是服丧其间，父亲未远，要“无改于父道”才算孝。三年以后，随你的便。甭说谁的对谁的错，谁当家谁作主。一家如此，一国也是如此。
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