《人事》----李轻 書
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉？人焉叟哉？”
看一个人啊，要看他安心干什么。看他干的是什么，看看他的经历。这样一个人，怎么能隐藏得住呢。人怎么能隐藏得住呢。你想了解一个人，就看看他往日的经历，查查他都在干什么，干了什么，以及现在安心在干什么……等等。孔子认为，从这三个角度去看，既能基本理顺一个人了。道理是一样的。
同时，孔子也说过：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”（出自《论语·八佾3.21》）这样的话。其实并不矛盾。因为当你站在你所站队的立场上，想要维护一个人，和你的队伍时，你便可以替他对怀疑，和质问者说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”这样的话。这是因为你自己有立场，而不是站在一个旁观者的角度，是身不由己的，从某种意义上说。而不是事不关己的。道理是一样的。
同样的事，关于立场问题的，在《论语》里还出现过一次。《论语·述而7.31》陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎……”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”（出自《论语·述而7.31》）陈斯败说地是，关于鲁昭公娶同姓女子的事。
这点，《春秋》也有记录……实际上，娶同姓女这个事，是鲁公不占理的。因为鲁国是姬姓国君，吴国也是……这点从道义上来说，不应该。
这里，孔子偏袒鲁公，被人揭穿之后，也只能半开玩笑，半自嘲的说了句：“丘也幸，苟有过，人必知之。”这样的一句不咸不淡，不痛不痒的话。以示对人家陈斯败理直气壮的化解，与缓和了。道理是一样的。实际上是不占理，但这即是立场问题了。道理是一样的。陈斯败有理，故，孔子只能半开玩笑似的说了这样一句话，说明了孔子在内心深处，还是非常愿意忠君，爱鲁国的。道理是一样地。
忠君，爱鲁国，故对于有些事情，不得不进行一定程度的掩饰，与偏袒。这是情的问题了，已经不能算是‘礼’（既：理）的范畴，而是更多的把个人因素，个人情感化在其中……实际上是不理性的，但更像个人。
人，就是：有情，有理。这点还是横渠说地最好，他说：“心统性情”。最完美。实际上修道，念书，学到最后，学到差不多……并不是把自己学成一个遁入空门的，无情，無义者算赢，当然更不是，也绝不是走火，入了魔。这都不行。
1.
学习，修道，当然他有很多步骤，一步一步，一步一个脚印，一步一个台阶的。这里，《论语·为政2.10》说的很好。既：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉。”道理是一样地。你得看他安心干什么，他干了什么，他这一路走来，都是怎样的……种种。你清楚这些之后，你也就能基本上大概了解一个人了。
道理，不是这样地吗。故修道，修学也是一步，一步，一步一个脚印儿，一步一个台阶的。少一步都不行。我在写《论语心说》之前，至少有百万字的论文，做底。我有至少百万字的论文打底，我才能够信手拈来的，取之左右逢其原地这样轻描淡写，风轻云淡。因为是我真的懂了，是我自己真的理解了。
2.
而不是像在写论文时候，还在自己摸索，自己探索，上楼梯、上台阶中。每上一梯，每上一阶都高兴极了，不是那个阶段了。我已经是到了“由仁义行”的阶段，而非在“行仁义”地路中了。这是我过去的许多论文，那至少百余万字的论文，与我现在所写《论语心说》的区别了。道理是一样的。那么现在我可以说，修到这个阶段，实际上就是：心统性情。既：出入無碍，以及：無碍自在了。道理是一样的。什么是出入無碍、以及無碍自在，出入無碍、無碍自在实际上既是你真正的了解到了：你是一个人。这就是你作为一个人类，所要修行的某种成果了。
3.
道理是一样的。修行的某种成果，就是真正的意识到了，自己是一个人。
一个人，也不执空、阳，也不执有、阴。一个人，就是你即有：性（既：理），你当然也有：情。因为你是一个人啊；人怎么会没有情呢。不对吗。有情，有理，有心，才是一个人。一个完全的，真正的人。修行到了某种阶段，就是出入無碍。
4.
既：你即可以入空，也可以入情，但大多数时候，都是保持着一颗：平常心。
所谓：平常心是道，正此谓也。道理是一样的。没有什么一定要做的事儿，所谓：“子绝四”（出自《论语·子罕9.4》）差不多，也是这种状态，既：中行。
5.
保持中行，就是“子绝四”的内容，既：“毋意，毋必，毋固，毋我。”（出自《论语·子罕9.4》）就是知道自己是一个人，然后：“心统性情”地，去：尽人事，尽人事，做一个人，既可以啦。道理是一样的。
----作者：李轻 庚子年 二月初六 于自家作
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