14.30 子曰：不患人之不己知，患其不能也。
〇学之而成谓之能。圣人所以重言之者，益见己无所能而求之于人之可耻耳。
〇此章是孔子论为学者当反己以自修也。邹氏曰：学以求能，乃为己之实功；若谓求能以为人知地，则犹是患人不己知之心也。（唐文治）按学而篇云：不患人之不己知，患不知人也。里仁篇云：不患莫己知，求为可知也。下卫灵公篇云：君子病无能焉，不病人之不己知也。意皆相同，而文小异。朱注云：圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。
14.31 子曰：不逆詐，不億不信；抑亦先覺者，是賢乎。
〇诈，谓人欺己。不信，谓人疑己。戒人不可逆料人之智诈，不可亿度人之不信也。大戴礼曾子立事云：君子不先人以恶，不疑人以不信。即不逆不亿之义也。先觉，谓有先见之明也。亿逆非觉也，故不亿逆而先觉者为贤。
〇此章举君子接人之道也。朱注：逆，未至而迎之也；亿，未见而意之也。是不明而疑也。周子曰：明不至则疑生，以疑为明何啻千里。此亿逆之说也。如觉人诈觉人不信，正是亿逆处，先觉者有觉而不用者也。盖先觉者卓立于物情之表，而随感随照也。圣贤心体至诚，未尝以诈与不信待人，但物来坐照自无遁情耳。如子产受欺于校人，舜受欺于象，正不失为先觉者。（刘宗周）杨氏曰：“君子一于诚而已，然未有诚而不明者。故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。”
14.32 微生畝謂孔子曰：丘何為是棲棲者與，無乃為佞乎。孔子曰：非敢為佞也，疾固也。
〇微生氏，名亩，直呼孔子名而辞甚倨，盖以齿尊。栖栖，犹皇皇，历聘诸邦，此栖彼栖而不安也。为佞，言其务为口给以悦人也。固，通锢。痛怜斯世之锢蔽，不能不言，而非佞也。
〇此章见圣人以道易天下之心也。朱注：固，执一而不通也。执一不通足以惑人心，锢风气，圣人所以深恶，所以断断然不惮口舌之劳者，无非欲开当世之闭塞也。（唐文治）盖天下多空言无实之士固足偾事，而天下多不辨是非之士亦足害道。既不敢为佞又疾固，必也圣乎。惟圣人体道任重，时行则行时止则止，未尝有一定之权，何固之有。包注病世固陋，欲行道以化之，是也。
14.33 子曰：驥不稱其力，稱其德也。
〇骥，良马也。所以称骥者，非仅以其力能行远，乃以其德性调良也。
〇此章是孔子尚德之论也。人之重君子者以才，而其所以称君子者以德，犹马之为骥者。骥之能，存乎任重而致逺，然使仅有其力而难于控御，何足为骥乎？故称骥者不称其有驰骤之力，而称其有调良之德也。曾国藩云，德若水之源，才即其波澜；德若木之根，才即其枝叶。故德为才之体，才为德之用。有德者无才不如有才，无德者有才不如无才；无才之德不可为德，无德之才不可为才。所以元凯不失才子之名，而共兜不在俊乂之列，分合轻重之间，不可不审也。（四书日讲）
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