第二章 自 述
在简单了解了孔子的“简历”后，我们再通过《论语》中孔子的一些自述性的话，来了解一下孔子的一些所思所想。这些话，没有讲仁、义、礼、智、信等“大道理”，而很多是孔子心底情感的流露。
一、酒杯的哲学
我们常说，孔子时代，“礼崩乐坏”，时代在改变，变化的不仅是人们的思想观念，连器物也变了。
子曰：“觚不觚。觚哉！觚哉！”
（《论语·雍也》6.25）
觚（gū），古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来大概是随着人们生习惯的改变，觚的形状也发生了变化，比如，可能变成了上圆下也圆了，也可能没有棱角了。对于改变后的觚，孔子觉得不像觚了。原来的觚，上圆下方，代表着天圆地方，是有“道”的理念在里边的。现在觚的形状慢慢有了改变，孔子可能觉得名实不符了，所以发出了“觚不像个觚。这还是觚吗？这还是觚吗？”的感叹。也许孔子由此想到了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”之类名实不符的礼的问题。
但是，不管觚的形状怎么变化，觚作为酒器的属性没有变。时代总是在变化，历史总是在发展。没有一成不变的东西。《易经》的核心思想就是变，变是不变的，不变是变的。
二、述而不作，信而好古
孔子关于自己学问的方式是述而不作，信而好古，而且好有一比。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
（《论语·述而》7·1）
述，传述。作，创造。窃，私下里。老彭，那时大概没有“老某”的称呼，因此一般是指老子和彭祖。孔子曾经向老子请教礼，《史记·孔子世家》有记载，但钱穆《论语新解》认为，“孔子适周问礼于老聃，其事不见于《论语》、《孟子》，《史记》所载盖袭自《庄子》。而《庄子》寓言十九，固不可信。”钱穆所言极是。彭祖是古代大彭国第一代始祖，善于养生，历史流传的彭祖活了800岁，是神话传说。
我们把《史记》和《庄子》中关于孔子向老聃问礼的记载抄在这里，可以作为学习很好的参考。
《史记·孔子世家》的记载：
鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。
《史记·老子韩非列传》的记载与上不同：
孔子适周，将问礼于老子。老子曰： “子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’”
《庄子》的记载孔子与老子的对话较多，我们选择《庄子·天运》篇的部分记载：
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄。操之则憟，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨恩取与谏教生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”……孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能搚。予又何规老聃哉？”
孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老子和彭祖。”
老子和彭祖，都被认为是道家思想的代表人物。在那个时代，个人著述还是比较少的。孔子虽然有一肚子的思想想传下来，但也许是那天的心情不好，于是说了一句很消极的话。
在这个方面，孔子确实“述而不作”，他的思想是他说完后，弟子们记录下来的，因此，孔子的思想是以“语录”体存在。但是，孔子晚年“删诗书定礼乐”，其实也是“作”的，对古代文化的保留和传承作出了重要贡献。
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