有位孔门校友来问孝道，孔老师说“无违”，这是啥意思，跟孝有关吗？
孟懿子向孔子请教孝道。孔子说：“不要违背了。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我怎样做是孝，我回答他，不要违背。”樊迟说：“这是什么意思啊？”孔子说：“父母活着，照着礼的规矩服侍；过世后，照着礼的规矩安葬，照着礼的规矩祭祀。”
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”——《论语》为政篇之五
出场了两个人物，孟懿子、樊迟，都是孔子的学生，不过此时的孟懿子只能算是校友。
孟懿子（？-公元前481年），姓姬，鲁国大贵族孟孙氏的第9代宗主，本姓仲孙，也称孟孙，名何忌，世称仲孙何忌，“懿”是他的谥号，“子”是尊称。他的父亲叫孟僖子，孟懿子还有个弟弟叫南宫敬叔。
说起孟懿子这个人，来头也挺大，是孟子的六世祖。不过当时他并不知道子孙后代会出现孟子这样的大人物。他父亲孟僖子倒是比较有远见，看出来孔子是个了不得的伟人，是“圣人之后”，于是在临终之前，把两个儿子孟懿子和南宫敬叔都托付给孔子，拜孔子为师，跟着学礼。
那时孔子34岁。孟懿子生年不详，估计在13岁左右，也算是孔子早期的弟子之一。不过孔子第一次出国去见老子时并没有带他，而是带了他的弟弟南宫敬叔同去。后来为了“堕三都”的事，由于孟懿子抗命，师徒俩又闹出很大动静来，结果被逐出师门，后人也不再将他列为孔门弟子。
“堕三都”事件发生在鲁定公十二年（前498年），那时孔子好不容易当上了鲁国的大官，担任大司寇“摄相事”。新官上任的孔子，刚把自己的死对头少正卯给杀了，正春风得意，却碰上棘手的烦心事。原来那时国君鲁定公只是个“虚君”，大权都掌握在以季氏为首的“三桓”手里，处于“三桓”联合执政的状态。
所谓“三桓”就是季孙氏季桓子、叔孙氏武叔懿子、孟孙氏孟懿子，他们是鲁国第15位国君鲁桓公的3个儿子庆父、叔牙、季友的后裔。“三桓”都有自己的封地，分别是季孙氏的费邑，叔孙氏的郈邑和孟孙氏的郕邑，总称为“三都”。在“三都”，他们蓄养军队，加固城墙，尺寸高度远远超过了周礼的规定，直接对鲁君形成了威胁。
却说这“三桓”把鲁定公架空之后，令他们没想到的是，自己又被手下的家臣们架空了，这好像应了“黄雀捕蝉，螳螂在后”那句老话。因此孔子便与鲁定公谋划，利用“三桓”和他们家臣之间的矛盾，借“三桓”之手“堕三都”——把他们封地内违章建筑的城墙拆除，实际上是以此削弱“三桓”的势力。
孔子的这一招着实厉害，和36计中的“借刀杀人”计吻合。由于家臣们势大震主，所以开始时“三桓”都没有识别出孔子这一阴招，得到了他们的支持。“堕三都”拆迁行动的总指挥由孔子的得意门生子路出面，另一弟子冉求也发挥了重要作用。叔孙氏首先响应，比较顺利地“自毁长城”——率军拆毁了自己的郈邑城墙。接着在毁季孙氏的费邑时，费了很多周折，打了几个硬仗，弄得鲁定公也出逃了，后来在孔子亲自指挥下总算搞定，毁了费邑。
最后在毁孟孙氏的郕邑时，却碰上了难题。原因是管理郕邑的家臣名叫公敛处父，对孟孙氏比较忠心，而且治理有方，很得民心。他看着自己苦心经营的地盘要被拆毁，心中不甘，便向主子孟懿子进言，经过动之以情，晓之以理的一番利害劝说，结果孟懿子终于明白当初同意“堕三都”，确实是自己头脑发热，上了老师的当。于是便阳奉阴违，消极对待，他这一拖，不但把“堕三都”的行动拖黄了，而且使另外“两桓”也琢磨出不对劲了，发觉上了孔子的当。
因此，“三桓”重又站到一起，停止军事行动。按捺不住的孔子和鲁定公不想看到这个功败垂成的结果，鲁定公亲自率军去围郕，但最终因势单力孤，攻而未克。闹得轰轰烈烈的“堕三都”拆迁行动终于功亏一篑，孔子和“三桓”的蜜月期也随之结束，在季氏当家宰的子路被季桓子一脚踢了出来，看到自己再也无法施展才华，心灰意冷的孔子只好率众弟子黯然离开鲁国，从此开始了长达14年的周游列国之旅，那年孔子55岁。
了解了孟懿子的家族和故事，再来读这一章，就比较容易理解了。因为当时鲁国被季桓子、武叔懿子、孟懿子这3位大夫把持朝政，经常僭越礼制，所以孔子心中对孟懿子是很不满的。孟懿子来问孝，孔子正好可以借题发挥，利用这个机会来点拨这位昔日弟子。但孔子只说了“无违”两字，就没再往下说，并没有展开谈到孝与礼的关系，内中的深意，要让孟懿子自己去反思，孔子相信孟懿子的智慧。此时距“堕三都”事件已过去好多年了，孔子希望孟懿子对自己的所作所为能有所反思。
显然，孔子这里的“无违”有两层意思。一是提醒他不违父言，不逆父志。其父亲孟僖子是个贤而好礼的人物，当年孟懿子就是奉他父亲的遗嘱，来向孔子学礼的，而孟懿子却没有将父亲的遗风好好传承。“无违”，就是教导孟懿子不要违背父亲的言行与志向，像父亲那样做一个贤而好礼的人。要明白，无违父命才是真正的孝。二是告诫他“无违”于周代的礼制。“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”对父母尽孝，只有无违于礼才能真正实现。即使在父母死后也须谨守礼制，内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践，否则仍然是不孝。
那么孔子为什么又要讲给自己的弟子兼专车司机樊迟听呢？这里面另有一番深意。
樊迟（公元前515年-？），小孔子46岁，姓樊名须，字子迟，春秋末鲁国人（一说齐国人），是孔子七十二贤弟子中的重要人物。孔子的这位晚期学生，也是个苦出身，但从小读书刻苦，还对农业感兴趣，不过天赋不算很聪明。早前他在季氏宰那里跟着孔子的门生冉求谋生，孔子回鲁后正式拜师，既当弟子又兼车夫。因为是老师的兼职专车司机，所以樊迟在论语中的上镜率虽比不上子路、宰予，但也有过6次露脸，算是比较重要的配角吧。
樊迟虽然天资不够，但却求知欲旺盛，经常向老师问这问那，是个勤学好问的人。《论语》中记载有著名的“樊迟三问”，反复向老师请教什么是“仁”，对于樊迟的这种好学精神，孔子似乎有点不耐烦，都以很浅显的话语敷衍他。最后樊迟大概是感到自己在老师手下混得不好，想改行了，就向老师请教如何种庄稼，这实在出乎意外，气得老夫子直呼“小人哉，樊须也！”孔子认为有远大志向的人不该问庄稼活，给樊迟下了一个“平庸之辈”的结论。在孔子眼里，樊迟确乎没有多大发展前途。
“孟懿子问孝”这段对话中，一般人也许认为樊迟这个车夫，只是个串场的角色，中规中矩地把问题问出来，便于孔子阐述对“孝”的一些看法。但如果联系到后面的几章内容，先后有孟武伯、子游、子夏等很多人的问孝，便可发现孔子的回答，每一次都不相同，是因人而异、因时而异的。为什么孔子偏偏要把孟懿子问孝的前言后语，特意拿来说给樊迟听，并作进一步阐发呢？历来很多学者把孔子这样做的用意理解为，孔子怕孟懿子弄不懂“无违”的深意，接下来会去问樊迟，所以就先把“无违”的真正含义告诉樊迟，让他可以去转告给孟懿子。
这未免把孔子和孟懿子的超高智商都看低了，试问作为圣人，孔子会表达不清自己的意思而让樊迟做代言吗？作为鲁国的权臣，孟懿子会听不懂孔子的话，而去向樊迟请教话中的深义吗？作为弟子兼车夫，樊迟具备这种解释和传达老师话语的能力和地位吗？
也有人说因为孟懿子与樊迟关系亲密，所以孔子让他转达。但一个大贵族为什么会与一个贫寒的孔门晚辈兼职车夫关系亲密？如果真有这层关系，太史公们肯定会感兴趣，在史书上留下一笔。而史书无凭的事，如果仅仅用讲故事的方法来戏说《论语》，那么这样的解读，恐怕是低估了孔子和孟懿子的智慧，又高估了樊迟的能力和水平。
因而，孔子这段话里的另有一番深意，看来只能是指向樊迟。即：是否樊迟跟孟懿子存在同样的毛病，在遵守礼制方面有所不足？或许，不尊奉礼制，是孔子对樊迟的一个判断，这从樊迟在《论语》中几次出镜的言行中，可以看出端倪。这位勤学好问的弟子，对孔门的核心价值观，却总是不能深刻领会其精神实质。因此孔子借着孟懿子的话题，用最直观的道理去启发他，这正好体现了孔子循循善诱、因材施教的育人理念。
至于樊迟听清没有？理解没有？继续读下去，此人以后还会在老师面前多次露脸的。
拓展阅读：
【先贤精义】
李炳南：诸弟子问孝，孔子答复，因人而异。此是教懿子，不违其父教其学礼之意。不违父教学礼，就是孝道。生事，死葬，祭祀，皆能以礼，便是尽孝。孟孙、叔孙、季孙，三家皆违礼，所以孔子教懿子无违。
《礼记·祭统》：是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。
卫瓘：三家僭侈，皆不以礼也，故以礼答之也。
《论语偶记》：《檀弓》云“三家视桓楹”，葬僭礼也。《八佾》篇“三家者以雍彻”，祭僭礼也。
朱子：夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以“从亲之令”为孝，故语樊迟以发之。生事葬祭，事亲之始终具矣。……是时三家僭礼，故夫子以是警之。
《论语注疏》：此章明孝必以礼。生，事之以礼，谓“冬温夏凊、昏定晨省”之属也。死，葬之以礼，谓“为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安措之”之属也。祭之以礼，谓“春秋祭祀以时思之、陈其簠簋而哀戚之”之属也。不违此礼，是无违之理也。
张栻：亲虽有存没之间，而孝子之心则一而已。
胡氏：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣。
王夫之：因无违而自中礼者，圣人之孝，由内达外，诚而明者也。必以礼而得无违者，以外治内，明而诚者也。则无违其纲而礼其目者也。……孝为百行之源，孝道尽则人事咸顺。
《荀子》：礼者，谨于治生死者也。生，人之始也；死，人之终也；终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。终始如一，是君子之道，礼义之文也。
郑汝谐：懿子以孝为问，答之以无违，懿子不复质疑者，谓夫子教之以无违其父之命而学礼也。然圣人之意不止于是，故以无违之旨告于樊迟，使之终其身不忘其亲也，亦使学者知无违之旨非谓惟父令之从也。
钱穆：孔子乃言无违者，无违于礼，能以礼事亲，斯为孝。父母有不合礼，子女不当顺其非，必自以合礼者事父母，斯对父母为至敬，此即是孝。若顺亲非礼，是谓其亲不足与为善，又自陷非礼，此乃违逆其亲之甚。故无违为孝，乃为懿子一人言之；不违礼为孝，乃为天下万世一切人言之。
康有为：《孝经》特发从父令、未得为孝之义，故事亲始终只能从礼。故大孝在喻义，乱命不可从，而父道可以改。盖人道只以公理为归，虽父母之尊亲，不能违公理而乱从之也。
【学习参考书目】
《礼记》 《孝经》 《荀子》 《论语集注》 《论语注疏》 《论语新解》 《论语讲要》 《癸巳论语解》 《论语意原》 《论语义疏》 《论语偶记》 《论语注》 《吕氏春秋》 《群经义证》 《读四书大全说》
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