那么，礼到底是因何不行呢？孔子在堕都失败之后，被迫离开鲁国。我想，流亡于国外的旅途之中，他无时无刻不在思考这个问题，为什么堕三都会失败，为什么礼不能行于天下。这个根本原因孔子找到了吗？他找到了，但却是在弟子子夏的启发之下。
0308子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也。
子曰：绘事后素。
曰：礼后乎。
子曰：起予者，商也。始可与言诗已矣。
巧笑倩兮,美目盼兮，形容女子笑容甜美，眼睛也漂亮，黑白分明。
素，本义是一种丝织品，白色，尚未染色。因为这种丝织品是白色，素字便可作白色解释，如素服，就是办丧事时穿的白色衣服；因为这种丝织品尚未熏染，是本来的颜色，素字又可指本来面目，或指未加修饰、颜色单纯不艳丽之意，与绚是反义词。如素地，就是本来的未经修饰的质地；朴素，就是简单质朴，没有过多的修饰装扮；如素颜，就是本来面目，没有经过化妆的脸。
绚，文貌，指图案华美，色彩鲜艳。如绚丽，绚烂。
绘事，指化妆之事。
素以为绚，就是以素为绚。这种倒装的用法很常见，如“义以为质”，“曾是以为孝乎”。
这里的素就是素颜、素地之素，指一个女子本来的颜面，经过化妆即孔子所谓的“绘事”之后，脸就变得漂亮了，即所谓的“绚”。素与绚是一对反义词。
孔子对这首诗的解释是“绘事后素”，即后于素。一个女子必先有倩盼之美质，然后才能加以绘事，如此，则倩盼之美质与绘事之五彩可相得益彰，如此，方可成就一个绚丽多姿的美女。否则，面貌丑陋，粉涂得再多，妆化得再浓也无济于事，结果往往适得其反，成了东施效颦。
“礼后”二字是孔子思想的重中之重，必须加以充分说明，明白了何为“礼后”，则孔子很多谈及文与质的话才易于理解，此外，老子及晏子等人诋毁孔子的说辞与理由也会不攻自破。
对于子夏所说的“礼后”二字，孔子的反应如何呢？他说“起予者，商也”，子夏的话对我太有启发了！孔子与子贡谈诗时，对子贡也未曾给予这么高的评价！所以“礼后”这两个字值得我们好好研究。
绘事后于素，那么礼后于什么呢？质也。若是一个女子有倩盼之美质而后再加以绘事，则可成就一绚丽多姿的美女；若一个人有仁义忠信之美质，再学礼行礼，则可成就一个真正的君子。成就一个美女，倩盼之质与绘事二者缺一不可；同样，成就一个君子，则仁义忠信之美质与礼二者也是缺一不可，而且，仁义忠信是前提，礼后二字也解释了孔子为什么如此提倡仁。
综观孔子一生，他欲使天下有道之努力，他行道、布道的实践活动，概括起来只有两：一个是堕三都，而另一个便是聚徒讲学。堕三都，是用力于当务之急，用力于眼前，是使鲁国邦有道的具体而直接的实践活动。孔子认为，之所以天下无道、邦无道，是因为各个阶层僭越无礼，他们皆是不在其位而谋其政。天子失权，政在方伯。诸侯失权，政在大夫。甚至陪臣执国命，庶人作乱。所以他为司寇期间，极力推行堕三都，欲削弱大夫与陪臣的势力，使鲁君重掌军政大权。可结果却是，不但堕三都未能成功，自己也被迫离开故土，流亡国外达十四年之久。
我想，这十四年的颠沛流离之中，孔子无时无刻不在反思：为什么以礼为指导思想的堕三都会失败？天下无道的根源到底是什么？为什么各个阶层要僭越犯上，为什么人们不守礼不行礼？礼为什么不起作用？子夏与孔子的对话发生于何时，已不可考。但是，我们可以推测，或许正是子夏的一句“礼后乎”给孔子以启发，使他找到了天下无道的深层原因。子贡问诗，孔子对他的评价是：“告诸往而知来者。”而子夏问诗，孔子给他的评价更高：“起予者，商也。”可见子夏的“礼后乎”三个字确实给了他很大启发。
孔子一直文质并重，说“文质彬彬，然后君子”，然而，二者均给予重视，这还不够，它们中间还要有个先后顺序，那便是：质为先，礼为后。《礼记》上说“忠信之人可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道”，也是这个意思。上至天子诸侯，下至庶人鄙夫，必须先使之具有忠孝仁义等各种美质，然后礼才可以行于天下。如此便可达至邦有道、天下有道的理想状态。但是，这又不是一人一时之力所能达成，需要一代人甚至是几代人的努力。孔子广受门徒，教化弟子三千，即由于此，今人给孔子的头衔中有一个是教育家，亦由于此，兄弟将孔子的聚徒讲学视为他行道的第二个努力，亦由于此。
【有教无类，诲人不倦——孔子欲使天下有道的第二个努力】
天下无道是因为礼不行，礼不行是因为人无忠信仁义等美质。在子夏的启发之下，孔子明白了“礼后”之义，即“质为先，礼为后”，欲使天下有道，不但有尊礼行礼，更重要的是要使人们成为君子，有忠信仁义之美质。怎么做呢？那就是广收门徒，诲人不倦。
1539子曰：有教无类。
孔子心中只有教化他人的念头，却没有想过将人分类做三六九等以区别对待，见人下菜碟儿。无论是出身贵族如孟懿子，还是贱民子弟如子路、仲弓等人，只要一心向学，孔子均收为弟子，加以教诲。
0707子曰：自行束修以上，吾未尝无诲焉。
修，干肉。束修，即一束干肉，为十条。十条干肉，当时的贫穷人家也是能负担得起的。即便求教之人只向孔子赠以束修这样微薄的见面礼，孔子也不拒绝，只要他有向学之心。
当然了，这并不是说孔子身价低，是看这十条干肉的面子才肯教他的。如《孔老二罪恶的一生》一文中就根据这一章，断定孔子这是在向学生勒索学费，必须交纳十条干肉作为见面礼他才肯教。这完全是诬蔑，孔子再穷也不会指望那么一点干肉过活吧。
都说文格期间流行的《孔老二罪恶的一生》一文是巴金先生所写，也有人说不是。
0702子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。
识，通志，记住。
何有，不难之辞也。
看到了便默记于心，好学从不厌烦，教诲他人从不倦怠，对于我来说这有何难呢？诲人不倦，四个字，说起来简单，做起来可就难了。就拿兄弟来说吧，我自己学习尚且不能尽心尽力，何况诲人呢？
【“何有”的含义】
《论语》中的“何有”二字，都是“这有何难”的意思。如：
0413子曰：能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何。
以礼让为国，这有什么难的呢？若是不能以礼让为国，将把礼置于何地呢？
1313子曰：苟正其身矣，于从政乎何有。不能正其身，如正人何。
如果本人站得正，行得直，那么从政就不会有什么困难。如果他自己不正，又如何去正他人呢？
0608季康子问：仲由可使从政也与。子曰：由也果，于从政乎何有。
曰：赐也可使从政也与。曰：赐也达，于从政乎何有。
曰：求也可使从政也与。曰：求也艺，于从政乎何有。
果，果敢决断。达，通达事理。艺，多才多艺。孔子说他们各有所长，从政为官对他们来说不是难事。
0508孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。
又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。
求也何如。子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。
赤也何如。子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。
孟武伯也曾向孔子问过类似的问题，他问子路、冉求和公西华三人可否称得上仁。孔子回答说，三人是否做到了仁，他不确定。但千乘之国，子路可治其赋，千室之邑，百乘之家，冉求可为之宰也，公西赤可以束带立于朝，与宾客言，也就是说三人都有为政之才。
0916子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。
有人认为，这两章中的“何有”与前面几章不同，并不是“有何难”之意。孔子一贯谦虚，他不会这样夸赞自己。这里的“何有于我哉”应是（这几个方面）我有吗？我都做到了吗？言下之意，孔子认为“默而识之，学而不厌，诲人不倦”和“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困”这几样他都没有做到。其实，这是犯了想当然的错误，孔子称得上是一个谦谦君子，但过分谦虚就是骄傲的表现，孔子不会时时处处都那么谦虚，不会说的每一句话都是在贬低自己。有时，孔子也会对自己的优点加在承认、肯定滴，请看下面：
0728子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
0720子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
0528子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
0722子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
“多闻，择其善者而从之，多见而识之”，这说明孔子做到了“默而识之”。“好古，敏以求之”、“不如丘之好学”、“三人行，必有我师焉”，这说明孔子做到了“学而不厌”。而“有教无类”“束修以上未尝无诲”则说明孔子做到了“诲人不倦”。所以说，0702与0916两章中的“何有”同样是不难之辞，孔子绝不是在自谦，默而识之，出则事公卿等事，孔子都做到了。
0734子曰：若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。
孔子虽然不敢说自己是圣人仁人，但“为之不厌，诲人不倦”，他还是敢以之自许的。这句话更能证明，0702与0916两章中的“何有”必定是“有何难”的意思。
堕三都是失败的，而孔子的第二个努力，以历史的长远的眼光来看，却是极为成功的。如《史记·儒林列传》记载：
自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，懦术既绌焉。然齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。
他的三千弟子之中，为师傅卿相者，如子夏、子贡，其影响及于上。友教士大夫者，其影响被于中。而隐而不见者，其影响则广布民间。此后代代相传，孟子、荀子继承夫子之道，皆以学显于当世。若不是孔子广收门徒，夫子之道怎能走出齐鲁进而遍及诸侯？若不是孔子广收门徒，夫子之道又何以能于五百年之后独受尊崇进而行于中国两千年之久？这皆是由于他的三千弟子，一传十，十传百，使忠孝仁义之美质流及于天下。用今天的话来说，便是“形成了广泛而深厚的群众基础”，数百年之后，武帝能“罢黜百家，独尊儒术”，也是有原因滴。
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