中国文化，象形取意。隐士具有象征意义。
《周易.遁卦》：“九五，嘉遁贞吉”。
嘉遁，美好而正确的隐藏。
中国古代术数学“奇门遁甲” ，为“嘉遁”二字做出了完美的诠释。奇门遁甲，流传下来阴九局、阳九局，讲六甲旬首遁入六仪，是一门包含天文学、历法学、战争学、谋略学、哲学等综合类学术的道家最高预测学，号称“三式之首”。道家隐士所选择的“嘉遁”的主张，与奇门遁甲中的遁甲思想是息息相关的。
遁甲的基本格局决定于天盘、地盘、人盘的天文、地理、人事等一系列综合情况，综合情况决定这个“甲”隐藏在什么样的格局中，并根据具体情况做出调整，调整的时候要考虑的决定性因素要方方面面地考虑到。因而，道家隐士的归隐，称之为“嘉遁”，而不是随随便便头脑发热就去归隐了。有兴趣的朋友去了解一下，奇门遁甲的确是我国古代流传下来最杰出的一门科学、精妙无比的预测学。从九天玄女传给黄帝开始，至少有上下五千年的历史。现在，虽然不能派上行兵布阵那样的大阵仗，但是依然被用来调整一些人需要临时救急的社会生活现象。
嘉遁来自于术数学的鼻祖《周易》，道家隐士发挥奇门遁甲的“遁甲”思想，把归隐和隐藏做到了极致。姜子牙、诸葛亮、刘伯温、范蠡、张子房、葛洪这一类的隐士出入于儒道之间来去自由、肆意洒脱，似乎遁甲思想为他们开了一道方便之门。
隐士是我们了解“藏像学说”的一道哲学题，我们对比起中医里面的“藏像”系统，就知道隐士之隐是如何之必要和必须。隐士藏身江湖山林，七情六欲藏像于五脏六腑。又比如五脏六腑藏在肚子里，神藏于心，魄藏于肺，魂藏于肝；肾藏志，脾藏意；心属火，肾属水，肝属木等等，中医来源于道医，必须研究藏像系统。
“藏”这个字，代表着自然而然，必须而正确，是一种自然现象、文化现象、社会现象、个体现象，是无处不在的现象。阳藏于阴，实藏于虚，虚藏于实，器藏于器，气藏于器，人藏于天地之间；真情藏于实感，虚情藏于假意；头藏于帽子，脚藏于鞋子，身体藏于衣服，个人藏于集体……然则道家隐士把“藏”的方式和精神、智慧发挥到了生命选择的哲学命题上。隐藏是一门大学问。
九五，嘉遁贞吉，以正志也。九五，处在尊位，还不能功成身退，做出远走高飞、无影无踪的“肥遁”选择，所以九五这个“甲”的藏和遁就要做一部分考量，他不能中门大开无所隐藏，也不能完全隐起来，让人摸不着头脑、找不到人影，比如古时候的皇帝，头上戴的帽子，叫冕，前面那道“门帘”叫旒，就是起到一个“藏”的作用，时刻提醒皇帝喜怒不形于色，以免让奸佞之臣揣摩圣意。
嘉遁，美好的隐藏，就好像九五一样，处在最辉煌、美好的位置上，这个时候并不是要急流勇退、功成身退，而是在这个最好的位置上把一部分非必要的东西虚化掉，这个“非必要”的东西，既有可能是俗世间的是非名利，也有可能是需要隐藏的自己，更有可能是一无用处的“自我”，道家隐士借助虚无化的自我，完成了修行的目的，美好的隐藏。自我稀释到无处不在，而隐士只有一个“无我”，这也算是其最终目的，“正志”吧。
许由不接受尧的禅位，他在此时为尧所敬仰，应该算是有身份有名气、处在隐士位置上的“九五之尊”，他说，尧啊，你就像太阳和月亮一样，高挂在天上照耀着天下万民，又何须要我这火把一样微弱的光亮茕茕孑立呢？于是许由决定固守他的志愿，继续做一名隐士，在山林间逍遥自在。尧藏于庙堂之高，许由藏于江湖之远，各正其位，时也，位也，这就是美好、而正确的隐藏了。
文｜花藏花无缺
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