王佐之器为什么更应该做隐士，看葛洪在《抱朴子外篇》中怎么说

王佐之器为什么更应该做隐士，看葛洪在《抱朴子外篇》中怎么说

在前面两篇文章中介绍了源远流长的中国隐士文化，尤其是称之为“高士”的这一类隐士，因为具有雄才大略的学术智谋而能成为王佐之器，是在出世、入世之间进退自如的高人，通常他们都会在入世完成一番功业后选择功成身退，比如范蠡携西施归隐太湖，张子房随赤松子游；也有先隐后仕的姜子牙，兴周朝八百年国运，自己也做了齐国的开国国君，从此大隐隐于国富贵无极；也有从不出仕，却长袖袖动战国风云的鬼谷子，虽神龙见首不见尾，天下大势却尽凭他的谋策；更有虽隐而仕实不得善终者，比如诸葛亮出师未捷身先死，比如刘伯温助明开国却心寒而死。

综合而论，雄才大略的王佐之器，忧国忧民，通常不能独善其身，相忘于江湖，虽隐而不甘也。他们注定不能如江湖渔者、山林樵夫那般隐得无知无虑，恬淡寂寞。

王佐之器为什么更应该做隐士，看葛洪在《抱朴子外篇》中怎么说

《抱朴子外篇》中有一怀冰先生者胸怀智谋，腹怀珠玑，文章盖世，博通六奇，但是他却不愿意出仕，视富贵如浮云，将荣显称为不幸。于是赴势公子责备怀冰先生说，平庸之人尚且要学那宝剑太阿，飞驰骏马，而有道之士却既不愿意为自己的功名显达出仕辅佐君王，更宁愿眼睁睁看着国家陷入混乱却无动于衷，这是什么道理呢？

葛洪借怀冰先生之语道出了洁身自好的隐士主张：最高境界的人顺应自然，清净虚无，不去追求俸禄利息，那么损害和侮辱就不会加之于身；欲望多了，自身的浊气就会增多，位极人臣的人忧虑深重，权势大，责任也大，鸾凤不会被罗网所阻，麒麟不会掉入陷阱，鸟兽尚且懂得祸患的伊始，为什么人不懂得这个道理呢？天地辽阔，而人生短暂，以白驹过隙般短暂的人生去追求没有尽头的权力和欲望，就好像流星划过空中，虽燃烧殆尽，却无所依附。

王佐之器为什么更应该做隐士，看葛洪在《抱朴子外篇》中怎么说

那些没有能力，或命中无官、无财运，却想尽办法去追求权利、身外之物的人，就好像没有朝菌的繁茂，却还期望着像大椿树那样的长寿，又好像走在薄冰上等待夏天的来临，像那潭中之鱼吞吃着钓饵。

出仕的人就算能力出众，才能胜任，但是遇到贤明之主的机会也不是每朝每代都有的。箕子看见纣王用象牙筷而预知商朝的灭亡；周公旦虽然圣德，也要避走南楚；朱元璋虽然堪称贤主但未必能脱开刘伯温之死的干系。谗言不断，即使是亲生骨肉也会生出矛盾，尘埃、羽毛积聚多了，也会压断车轴，可悲可叹啊，伍子胥怀忠而漂尸，白起忠义而自刎。因此，自身和名声都能够保全的人非常稀少，大笑而后嚎哭的人很多。

王佐之器为什么更应该做隐士，看葛洪在《抱朴子外篇》中怎么说

真正聪明的人学习圣人那样“披褐怀玉”，守方寸之心，闲来弹琴歌唱自娱自乐，吐故纳新导引延年，寄情玄素，挥毫泼墨，甘守勤俭以带终年。

出仕和隐居的事，人们各有想法，具体情况应该如何，要根据社会状况和自身的才德大小做出判断。事实上，如果不是自己的野心和不甘寂寞，社会是从来不少有识之士为国出力的。这就好像，太阳高高挂在天上，哪里还需要大白天点起无数盏电灯呢？如果强迫自己去做不能胜任的事，那不但是使自己走入困境，更会办出很多错事。

至于说到隐士的自身价值，虽然他们没有立足于社会做伟大的贡献，但是他们乐道忘饥，在自我实现、树立社会风气，培养浩然正气，弘扬大道的路途上，也算是殊途同归了吧，更有像老子、庄子、葛洪这样著书立说的立德、立言者，对时代乃至后世的辅助教化，就像指南针和北斗星一样为无数失群、迷路的人指明了方向。在通达包容的时代哪里会没有隐士的容身之所呢？

文｜花藏花无缺

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