好学对人生发展起着关键作用，人与人之间的差别，很重要的一点，就看是否保持好学上进的动力，以及实践躬行的毅力
孔子说：“十来户人家的小镇子，一定会有像我这样忠实诚信的人，只是不像我这么好学罢了。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”——《论语》公冶长篇之二十八
孔子名“丘”，字仲尼，他在自称时，就用“丘”称呼。孔老师好像比较谦虚，明明是大贤大圣，却说即使偏僻的小地方也会有像他这样的人。不过且慢，孔子的谦虚是有前提的，那就是“忠信”两字。儒家认为，若论本性，人都是善良的，因而忠实可信的人并不少有。孔子在此把忠信看成是人的先天禀赋，与生俱来。如果按孔子所说的“十室之邑”计算，单从字面上硬抠，这类人也是随处可见的，不算稀少。
“十室之邑”，小邑，即小镇、小地方。“室”，房屋、家庭。“十室”的“十”是约数，形容镇子很小，并不是真的只有十户人家。“邑”，城镇、封地。有些人将“十室之邑”译为十户人家的小村落，这不对。村是乡间农民的自然聚居地，邑是古代诸侯的封地，大夫的采地。古时“国”与“邑”可以通称，邑是大国的附属国，或者说是都城的卫星城。“十室之邑”属于城镇，是其中最小的一类。
“必有忠信如丘者焉”，一定会有像我孔丘这样忠实诚信的人。忠信是做人的美德，有些人生下来就有这种品格，可以说是坐享其成。但是问题来了，“十室之邑“的小地方，虽然一定有像孔子那样忠信的人，却“不如丘之好学也”，几乎没有像孔子那样好学的人。忠信的人，其品格基本上是相仿的，但像孔子那样好学的人，却极为稀少。这好比和田玉的籽料，虽然常见，但玉雕的精品却极少。为什么？缺少琢磨的功夫。
于人而言，好学就是琢磨的功夫，好学的不同，就产生了人与人之间的差别。如果把人的忠厚老实本性看作是一颗玉石籽料，那么不学习，不努力，仍旧只是圆不溜秋的一团混沌之物。所以必须要好学才行。人若是忠信而不好学，就永远找不到人生的方向，更不可能咬定青山不放松，坚持到底。
孔子自称好学，并无自夸之意，反而揭示了人不可能“生而知之”这一真理。孔子的好学表现在许多方面，学习态度上，学而不厌；学习方法上，温故而知新；学习目标上，达德达道；学习对象上，三人行必有我师；学习时间上，发愤忘食，不知老之将至。等等。
孔子强调好学对人生发展起着关键作用，道理并不深奥。在我们身边熟悉的人中间，常常会看到这种现象：有些人在学校读书时，非常出色，即使称不上学霸，也绝不会是学渣。然而踏上社会之后，却一步慢一步地消沉下去，最后竟然一事无成。相反，有些人在校期间成绩平平，以后的发展却是士别三日，令人刮目相看。差别在哪里？很重要的一点，就看有没有保持一种好学上进的人生态度，以及实践躬行的顽强毅力。
但好学的路毕竟是艰辛的。知识的积累、社会的发展是动态的，人生阅历必须与时俱进才行，绝不能消极避世，随波逐流。只有在时代的大风大浪里始终保有探索新事物的热情，保持不畏挫折的韧劲，才有可能走向成功。因而孔子在此提醒，忠实可靠的人并不少见，但肯下苦功夫，把学习与求知作为一种喜好、作为人生事业来做的人，却太少了。
这也正是孔子异于常人之处。后人为什么尊崇孔子？就是因为他的好学精神，因为他在困顿中的求索、践行和坚持，这一切常人无法承受，所以才把他树为难以企及的圣贤。
最后还有一点需要弄明白，好学应该建立在什么基础之上？答案是只能以忠信为基础。要是没有忠信作基础，好学就成了祸害。正如人们常说的，“不怕流氓会打架，就怕流氓有文化。”一个好学的流氓，不讲忠诚，不讲信用，做任何事不计后果，没有底线，对社会造成的危害是极其可怕的。所以只有建立在忠信基础上的好学，才会有益社会，有利于个人的发展，这就是孔子为什么既要强调“主忠信”，又要强调“好学”。
儒学大师钱穆先生有一段话概括得十分到位：“后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语。荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。”确实如此，孔子的思想，你不得不佩服他的博大精深！
这一章的成语，并不是常见的四字，而是八字连用，同时还有一字之差的两种表述：
十室之邑，必有忠信
十室之邑，必有忠士
至此，《论语》第五篇《公冶长》就读完了。本篇内容承接前面《里仁》篇主旨，对仁德的实践意义进行深入探究。孔子的教学方法，重视从人的日常行为中去进行道德实证。本篇各章，孔老师通过与同学们的对话讨论，对门下弟子以及其他古今人物，共计24人的道德品行作出分析评价，从各个侧面论述了仁德的特征。这样的教学，有点类似于现今大学讲课中的案例分析方法。
接下来的第六篇《雍也》，孔老师将继续和同学们评析人物，探讨人生。精彩连连，敬请期待。
拓展阅读：
【先贤精义】
《论语注疏》：此章夫子言己勤学也。
李炳南：忠信虽同，唯好学始能成为圣人。
程子：忠信，质也，此夫子以身教也。夫子言人之生质固有无异于己者，然特不如己之好学耳，所以勉人学也。
《论语正义》：“忠信”者，质之至美者也。然有美质，必济之以学，斯可祛其所蔽而进于知仁之道，故子以四教，先文行于忠信，行即行其所学也。《韩诗外传》：“剑虽利，不利不断；材虽美，不学不高。”故学然后知不足。
朱子：美质易得，至道难闻。学之至，则可以为圣人；不学，则不免为乡人而已。可不勉哉？
蔡节：夫子于生知则不自居，于好学则不自逊，所以勉人学也。
张栻：圣人斯言，使学者知夫圣可学而至。虽有其质而不学，则终身为乡人而已。忠信者，质之美，盖以实而不欺者也，圣人不居生知，所以勉人以学也
刘宗周：圣人一身无他嗜好，只有好学一事，如饥食渴饮，依以为命，自少至老，孜孜不息，拾级而前进一步，又有一步，驯至于上达天德，而其心未敢以为足，没身乃已。此一副精神，真是前无千古，后无万古。至问其何以能此，亦从忠信之质来。忠信之质，人人有之，惟圣人能保之而不失，故发心既真，自有欲罢不能之味，久之而不厌不倦，即为至诚之无息矣，其究竟以完此忠信之质而已。
陈祥道：十步之内，必有茂草；十室之邑，必有忠信。忠信则德性能尊，尊德性而道问学，则广大可致，高明可极，其亦何所不至哉？时人之德性如孔子者，盖有之矣，然不如孔子之好学。此所以愚益愚，圣益圣也。孔子于道则乐，于学则好，故曰“乐以忘忧”，又言“好古敏以求之”也。颜渊之好学而不改其乐，殆庶几于此。
尹会一：此章大旨，自是勉人好学，以全其生质。须知忠信方可言生质之美，忠信之质方可以言学。忠信美质乃十室中所必有者，惟不知好学以保守扩充其忠信，是以乡人多而圣人少也。夫子以身示教，并非谦辞，一部《论语》俱勉人主忠信而好学。
蕅益大师：孔子之忠信与人同，只是好学与人异。好学二字，是孔子真面目。故颜渊死，遂哭云“天丧予”。
顾炎武：此篇论人物而记内自讼、好学于末，盖论人正为自讼之地，而非好学不能见其过，有深意在。
钱穆：本篇历论古今人物，孔子圣人，人伦之至，而自谓所异于人者惟在学。编者取本章为本篇之殿，其意深长矣，学者其细阐焉。……后之学孔子者，有孟轲、荀卿，最为大儒显学。孟子道性善，似偏重于发挥本章上一语；荀子劝学，似偏重于发挥本章下一语。各有偏，斯不免于各有失。本章浑括，乃益见其闳深。
《论语后案》：四教必曰“文行忠信”，此章正为自恃忠信者戒其坚自执耳。读书坚自执，注经适以侮圣言；制行坚自持，任道只以乖人情。古今未有不好学之君子也。
【学习参考书目】
《论语集解》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语全解》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语新解》 《论语正义》 《论语讲要》 《论语点睛》 《论语会笺》 《论语集释》 《论语集说》 《论语学案》 《论语后案》 《读书笔记》
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