一眼就能看透你——《回到春秋读论语》第26章

远看近看细看，用三种不同的方法去观察人，谁还能隐藏得了自己

孔子说：“看清他行为的目的动机，考察他行事的方法手段，洞悉他处事的心态变化。那人还能隐藏吗？那人还能隐藏吗？”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”——《论语》为政篇之十

了解人是一件很困难的事情，在《学而篇》中，孔子就强调“不患人之不己知，患不知人也。”这一章，孔子提出了全面考察人的方法，集中在三个要点：行为动机——“视其所以”，方法手段——“观其所由”，心态变化——“察其所安”。

“视”、“观”、“察”，是三种不同的观察人的方法。“视”，是以平常的眼光从远处来看，侧重于通过全面、宏观的了解，整体把握并构勒出一个人的全貌；“观”，是从近处来看，要用具体深入的考察，把一个人从过去到现在的各方面情况分析清楚；“察”，是仔细地看，不要忽略细节，细致入微地洞察人的内心深处，不放过任何细微的心态变化。孔子用语十分精到，这三字有浅深之分，从整体到局部，由外表而深入内里，不是简单的看过就了事。

结合观察的不同程度，考察人的着眼点也分为三个不同方面——所以、所由、所安。

第一是“所以”。“以”是原因，指人的行为目的，或者说是居心、动机。要识别一个人的真实面目，就要去了解他行为的动机、目的，找出其行为动机的居心何在，这是知人识人的前提和落脚点。“以”字在古时，还有当“用”字讲的另一种解读，指一个人在眼前所做的事情，即现在的日常行为。

第二是“所由”。“由”是路径，如何能够看出一个人的动机目的？关键在于要对他过往的行事方式与手段进行辨别和鉴定，人的心术不同，行事的取径也就不同，有人喜欢走捷径，走后门，有人则甘于中规中矩，踏实苦干，通过对行事的方法手段作深入考察，才会把人看得清楚，不会看走眼。从时间和空间上讲，“由”是立足于过去，而不是现在。

第三是“所安”。“安”是心态，是心理变化的状况，即一个人对自己行为选择与结果的心理反应，这里已经深入到人的内心世界。“所安”，重点是关注他在处事过程中的心境如何，由行事过程中的蛛丝马迹去洞察他的内心，由事情的结果去探悉他的本意，是安心还是不安心，特别是要找出他的“不安心”所在。如果是勉强为之，就会不安不乐，就会有不满意的表露，可以看出他性格中本质的东西。如果是乐此不疲，兴高采烈，也就可以看出他的内心喜好与情趣所在。

对人的考察，这一点尤为重要，从道德上看人心的区别在于仁与不仁、善与不善，但人的目的、动机是隐藏于内心的，有时好人会犯错误，坏人也会用忠厚的外貌来掩饰内心，表白自己居心善良、动机纯正。因此，观察一个人对行为结果持什么态度，若是出现了坏的结果，他心安理得，毫无愧意，甚至心存喜悦，洋洋得意，相反，出现了好的结果却反而不高兴，那么，他的初衷就无法掩盖了。

可见，从显性的行为到隐性的思想、从过去的履历到当下的作为，全方位、立体式地深入仔细考察一个人，就能把人看清看透，不管你是君子装得平庸，或者是做了好事不想张扬；还是小人装得善良，或者是做了坏事还想掩盖，其人格与心地都无法隐藏。所以孔子说：“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个“廋”字看起来有点像胖瘦的“瘦”字，但左边少了两点，读音为“sōu”，是隐藏的意思。那个人还能隐藏吗？为了强调，孔子把这句话连说了两遍。的确，用“视其所以，观其所由，察其所安”三种方法去观察人，就像有了照妖镜、放大镜和显微镜三件法宝，任何人都没法把自己隐藏起来。

按照孔子这种观人之法作全面的考察，历来被当政者、用人者所重视。即使是普通百姓，在日常生活中也总会和人打交道，怎样了解别人？如何保护自己？可以在孔子这里汲取智慧。

不过还得提醒一句。人是复杂的，尤其是小人，大多是弯弯绕，心思十分慎密，伪装非常巧妙，欺诈的方法也实在太多，所以孔子观人三法的应用也不是那么容易的，需要自己去不断揣摩体会。另外，如果用这些方法来观照自己的内心，反思人生，也是很有意义的。

拓展阅读：

【先贤精义】

李炳南：如何知人，此章“视观察”三句经文就是知人的方法。视、观、察，以浅深次第为义。“视其所以”，就是看此人平常所作之事。“观其所由”，这也可以说，从远处看此人如何办事，亦即由过去的特别事迹，进一步认识此人。“察其所安”，就前述所视所观之事而言，详察其办完事情之后，他的表情如何，以明其本意。潘维城说：“行善而安之，则善日进。有过而安之，则恶日积。”

《论语注疏》：此章言知人之法也。视其所以行用（按：日常），观其所经从（按：过往），察其所安处也（按：存心之处）。言知人之法，但观察其终始，则人安所隐匿其情哉？再言之者，深明情不可隐也。

江熙：言人诚难知，以三者取之，近可识也。

康有为：圣人最重知人，故发观人之法。

《论语正义》：（《大戴礼》）又云，考其所为，观其所由，察其所安，此之谓“视中”也。“视中”者，诚在其中，此见于外，以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。则此，所以，所由，所安，皆是“视中”。夫子取为知人之法，盖此三语。

朱子：事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则亦伪耳，岂能久而不变哉？

《四书辨疑》：盖“所以”者，言其现为之事也；“所由”者，言其事迹来历从由也；“所安”者，言其本心所主定止之处也。观人之道，必先视其现为之事：现所为者虽善，未可遽（jù）以为君子也；现所为者虽不善，未可遽以为小人也。须更观其事迹来历从由，以察本心所主定止之外，则王莽心主于篡汉，伊尹心主于致君，至此则君子小人善恶之实，始可判也。

《松阳讲义》：谓情伪之难测而世路之险巇（xī）者，此知责人而不知责己者也；谓知人之明不可学者，此知责天而不知责己者也。又须知此是论人如此，若待人之道则不然：一善可取，不忍弃也。今日学者读这章书，须将圣人观人之法先去自观，所为果有善无恶乎？所为善矣，意之所从来者果尽善乎？果心安意肯而非勉强乎？苟有纤毫未善，须痛自涤濯（zhuó），使彻内彻外，无一毫不可令圣人见，方是切己学问。

钱穆：此章乃由迹以观心，由事以窥意，未有观人而可以略其心意于不论者，学者其细阐之。

【学习参考书目】

《榖梁传》 《论语注疏》 《论语义疏》 《论语集注》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语正义》 《论语注》 《说文解字》 《四书辨疑》 《松阳讲义》