【8•20】 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。
乱臣：据《说文》：“乱，治也。”此处所说的“乱臣”，应理解为“治国之臣”。
妇人：一说是指太姒，文王的后妃，武王的母亲，能以德化天下。一说是武王之妻邑姜。孔子不敢把她看作武王的臣子。
九人：武王的岳父姜子牙（太公望）、弟弟姬旦（周公）、姬奭（召公）、姬高（毕公）、姬霞（荣公），武王的伙伴太颠、闳夭、散宜生、南宫适。
三分天下有其二：《逸周书•程典篇》说：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相传当时分九州，文王得六州，是三分之二。
舜有五位贤臣，就能治理好天下。周武王也说过：“我有十个帮助我治理国家的臣子。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？从唐尧和虞舜的时代以来，到周武王这个时期，人才鼎盛。武王的人才中有一位是妇女，所以，实际上是九位。（周文王）得了天下的三分之二，仍然以臣子的态度事奉殷朝，周朝的道德可以说是最高的了。”
【感悟】
一、合理运用人才的重要
舜是中国上古传说中的五位圣明君主之一。在政治上有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙担任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大。
本章孔子提出了一个重要问题，就是治理天下，必须有人才，而人才是十分难得的。有了人才，国家就可以得到好的发展，天下就可以太平。当然，这并不表明孔子的“英雄史观”，因为在历史发展过程中，杰出人物的确发挥了不可低估的巨大作用，这与群众的作用，都应该是不可忽视的。
《吕氏春秋.精通》：“德也者，万民之宰也。月也者，群阴之本也。月望则蚌蛤实，群阴盈；月晦则蚌蛤虚，群阴亏。夫月形乎天，而群阴化乎渊；圣人行德乎己，而四荒咸饬乎仁。”德是万民的主宰，月亮是各种属阴之物的根本。月满的时候，蚌蛤的肉就充实，各种属阴之物也都满盈；月光尽敛的时侯，蚌蛤的肉就空虚，各种属阴之物也都亏损。月相变化显现于天空，各种属阴之物都随着变化于深水之中。圣人修养自己的品德，四方荒远之地的人民都随着整饬自己，归向仁义。
另外，“有妇人焉”不是孔子瞧不起妇人，而是因为这个“妇人”是武王之妻。虽然，武王自己把妻子当作了自己的臣子，但是孔子却不好这么说。现今山西晋祠就供奉了这位“妇人”------武王之妻邑姜，世世代代受人礼敬。
二、周朝的道德为什么最高
本章说周朝的道德可以说是最高的了!那么，周朝的道德为什么可以说是最高的了呢？周朝的“道”，是从难以感觉的神的光环下走出来后，定义天人世界的规范化尝试，道就具有了外在的律令、规范、规则、规律的意义，而“德”则是人的世界中主体对于崇高的天人之道的体认、践行和自证，是人之主体性的品行。
因此，“道”作为“天”的世界律令而与人的世界律令——“德”结合在天人世界之中，如《诗·大雅·烝民》所说：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”老天生下这些人，有着形体有法则。人的常性与生来，追求善美是其德。遵之行之必可使自己的生命“扩而充之，足以保四海”（孟子公孙丑上），而达“万物皆备于我”（孟子尽心上）的圆满境界。
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