礼让，是互相成全的尊重，是对文明和爱心的呼唤
孔子说：“能以礼让治国，那还有什么难呢？不能以礼让治国，又要礼干什么呢？”
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”——《论语》里仁篇之十三
“礼”是礼制，即要遵守礼制；“让”是谦让，即要懂得谦让。礼制是古代宗法社会形成的制度规范体系，是一整套以仪式、规范、程序确定下来的处理社会关系的基本制度与规则，它是刚性的，违礼就要受到惩处。谦让是礼制规范的基本行为要求，也是个体道德的内在修养体现，它虽是柔性的，但不谦让却会被世人所不齿。
礼的本质就是讲尊敬、谦让。遇到有利害关系的时候，就要让步，不能跟人家争，要化解矛盾冲突。礼让是从仁发展而来的，是仁爱精神在日常生活中的体现，它要求做到处处替别人着想，给人以关爱。人学会守礼谦让，会变得有爱心，心情轻松愉快，也容易被人接纳，可以更好地经营自己的人生。
治理天下，也同样是这个道理。可以说，“礼”是社会稳定的基础，“让”是社会和谐的关键。所以治国者必须倡导守礼谦让，用守礼去理顺民心，用谦让去消解纷争。“能以礼让为国乎，何有？”孔子认为，如果能以礼让治国，还有什么难？“何有”这个词是春秋时期的常用语，类似于现在的网络流行语。“何有”即何有其难，或者叫何难之有，意思就是不难、有何难。
“不能以礼让为国，如礼何？”不能以礼让治国，还要礼干什么？“如礼何”，即把礼怎办？“如……何”是古代常用句式，一般当中有代词、名词等，译为“能把……怎么样”。有礼而不能用，或者只是用些虚头巴脑的东西去搞形式上的礼，敷衍了事，而把礼让的实质性内容抛弃了，那么又能把礼怎么办呢，还能用礼做什么呢？不能以礼所提倡的谦让精神治理国家，而仅有礼的形式，那是徒劳无益的。
礼让，是互相成全的尊重。它是人们对文明和爱心的呼唤，更需要落实在细小的日常生活中，体现在具体的行动上。
本章的这个成语，现在已经很少有人记得：
礼让为国
拓展阅读：
【先贤精义】
朱子：让者，礼之实也。有礼之实以为国，则何难之有。不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？
蕅益大师：能以礼让，不但用得礼，亦为得国；不能以礼让为国，不但治不得国，亦用不得礼。
《论语注疏》：此章言治国者必须礼让也。礼节民心，让则不争。言人君能以礼让为教治其国乎？以礼让治国，何有其难，言不难也。人君不能明礼让以治民也，有礼而不能用，如此礼何！
《论语正义》：“让”者，礼之实；“礼”者，让之文。先王虑民之有争也，故制为礼以治之。礼者，所以整一人之心志，而抑制其血气，使之咸于中和也。
李炳南：道德仁义，递下为礼，礼不能再下矣，故须普及教化，以为治国之要。《曲礼》云：毋不敬。何以为敬？让之是也。尧舜皆以天下让，何况其余。古人无事而不让，让则不争，故易为治。
张栻：“为国以礼，其言不让”，夫子所以哂季路。然则能以礼让，固为国之本，盖和顺揖让之所由兴也。
江熙：范宣子让，其下皆让之。人怀让心，则治国易也。不能以礼让，则下有争心，锥刀之末，将尽争之，惟利是恤，何遑言礼也？
朱子：礼之文，皆可伪伪，惟让乃其实，却不可伪。既有实，自然感动得人心。若以好争之心，而徒欲行礼文之末以感动人，如何感动得？
钱穆：自秦以下，多以尊君卑臣为礼，此章如礼何之叹，弥见深切。尊君卑臣，又岂礼让为国之义！本章言礼治义。孔子常以仁礼兼言，此章独举让字。在上者若误认礼为下尊上，即不免有争心，不知礼有互让义，故特举为说。所举愈切实，所诫愈显明。
《四书训义》：国之所立者，礼也。礼之所自生者，让也。……欲合一国之心，则唯退以自处，而可容馀地以让人，此先王制礼之精意，感人心于和平，而奠万国于久安长治之本，言治者其可忽乎？
【学习参考书目】
《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语点睛》 《论语正义》 《论语集释》 《论语讲要》 《论语新解》 《论语会笺》 《四书训义》
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