子曰：“三人行，必有我師焉。择其善者而從之，其不善者而改之。”（出自于《論語·述而7.22》）
孟子曰：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何難焉？’”
“自反”的精神，源于一種：敏感。
↑這種‘敏感’，對于个人早期培养‘君子人格’有着至关重要的作用。
實際上這種‘敏感’，即便在個人基本養成‘君子人格’，既：個人的‘君子人格’初步形成之後......（↑這種‘敏感’）也依然對于君子們有着举足轻重的作用。
↑這就是：“三人行，必有我師焉”（←出自《論語·述而7.22》）的道理。
↑道理是這樣的。
“三人行，必有我師焉”（出自，同上）是説‘我們能從他人身上、他人的言談举止、日常行為中，攫取到使自己臻善的经验’。
↑這是，“三人行，必有我師焉”（←出自于《論語·述而7.22》）的真意。
道理是↑這樣的。我們“利用”他人......使自己的觀念，使自己‘面對這一切......的心态’日趋臻萃、臻善。這種“利用”，需要一個人‘天生對外界的高度敏感’。
而，這種‘敏感’，在培养‘君子人格’的早期；既：‘君子人格’尚未成型時，←這種敏感，實際上，更像是一種：痛苦。
就像孟子所説的，“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也’”（←出自于《孟子·离娄下》），實際上，↑這種“自反”，是非常痛苦的。
因為，在一個人的‘君子人格’尚未成型之際，既，在“修身”（“修身”，出自《礼記·大學》）阶段，你還不知道‘這一切都是什麼’，以及，這一切都是怎麼回事儿。
↑在這個阶段，外界的無禮，外界的“横逆”（“横逆”，出自《孟子·离娄下》）對有志于“修身”的‘敏感’的你來説，←這種遭遇，它是一種：羞耻，羞愤，以及羞愧的。
很難受，很痛苦。因為你覺得，你覺得：那無禮，和“横逆”（出自，同上）是冲你來的。
你覺得，那無禮，和“横逆”（出自，同上），是你的“錯”。你認為，“你有錯”。
↑這是一個‘敏感’的，有志于“修身”但‘君子人格’尚未成型的前期、或者叫：早期修行者的通态、常态。
不僅你有這個問題，孟子自己，也有↑這個問題。孟子自己化解，就是：我先改，我改了，你還對我無禮的話，那我告诉我自己‘你就是個畜生’（既：“如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何難焉？”←出自于《孟子·离娄下》）。
↑孟子是↑這麼安慰自己的。（孟子）很可爱。“如此，则与禽兽奚择哉？”，←説明，孟子還真是一個可爱的人。
他（既：孟子）懂得自我安慰。實際上，對早期的有志于“修身”成‘君子人格’的‘敏感’修行者來説、來講......
我們天生自带的↑這種‘敏感’，在修行路上，雖然就像“皮鞭”一樣，不断鞭挞我們前进、前进......就結果來説，我們中的一些人，包括我自己，也終于‘成仁’，了。
但是，↑這一路被皮鞭鞭挞的痛苦，也真是痛苦。
無奈，↑這就是‘敏感’的副作用。（‘敏感’）雖然能鞭挞你‘成仁’，但，你在‘成仁’之前所要经历的身心的折磨，与痛苦，也是历历在目，清晰明澈的。
↑這源于：自卑。‘敏感’，是一把“双刃剑”；它能督促修行者不断完善、不断修炼，“锤打”自己的氣质，使自己朝着‘更明亮的目的’前进......
同時，‘敏感’，也譲你在↑這個過程中，内心备受折磨，与煎熬。
因為你太敏感，你总会想：那些無禮，和“横逆”（←“横逆”，出自《孟子·离娄下》）是不是“冲我的”......等等。
在↑這個過程中，你不断‘改善’自己的想法......
實際上，早期的修行者，某種程度上講：是被恐惧，赶着走的。
↑道理是這樣的。说到底，‘敏感’、自卑，也和家庭环境、成长环境有着直接、且必然的联系。
据《礼記·檀弓上》记载：“孔子少孤”。就是説：孔子很小的時候，父親就去世了。↑這點，和我很像。我八歳的時候，我父親就去世了。
“孟母三迁”，←可能是個很多人都耳熟能详的故事。
孟母，為什麼“三迁”；孟子父親如果在世的話......那麼孟母不需要“三迁”。
父親是木匠，孟子未來，很可能也是個木匠。
父親是瓦匠，孟子未來，很可能，也做个瓦匠......等等，等等。
孟子父親如果活着，孟母不用“三迁”。“孟母三迁”是因為孟子的父親不在了，死了，所以孟母希望‘孟子能够在她（既：孟母）認為的有可能能够成為她（既：孟母）眼中理想型男人的环境下成长’；故，孟母才三迁。
↑道理是這樣的。《孟子·梁惠王下》记载：“孟子之後丧踰前丧”（←出自《孟子·梁惠王下》），“後丧踰前丧”，就是：办理後死者（既：孟子母親）的丧事所花的费用、或规格要超過先死者（既：有可能是孟子的父親）。
↑叫：“後丧踰前丧”（←出自《孟子·梁惠王下》）。
《孟子·公孙丑下》同樣记载：“今愿窃有請也：木若以美然。”“木若以美然”（出自，同左），説明孟子下葬母親時，棺椁的奢侈程度。
综上所述，（某種程度上）可以看出：孟子對自己母親的感激之情，“後丧踰前丧”、“木若以美然”。同時，孟子或的確是在母親的培养下长大的。
孔子，是在母親的培养下，长大的。既：“孔子少孤”（←出自《礼記·檀弓上》），孟子，也是在母親的培养下，长大的。
我，也是在母親的培养下，长大的。所以，從這個角度説：自卑+敏感，大抵是↑這类孩子的通病。
用今天的話説：“单亲家庭”。那，单亲家庭的孩子，若想要出人头地，那一定得特别、特别优秀才行。古往今来，单亲家庭的孩子，可能数不胜数。
但，若想像孔孟一樣，出人头地，除了在‘敏感’所带来的痛苦中，挣扎、仿徨，以外，還要在這“无盡的黑暗中”，努力‘向光奔跑’，才行。
↑道理是↑這樣的。所谓，能出头的“单亲家庭”的孩子，其實我們無非是‘罢恐惧當成了動力’。
而非，被恐惧吓的，原地不動，或屈服恐惧。罢恐惧當成動力和屈服恐惧最大的區别，就是：天生的‘氣质’够不够‘清’。
够‘清’的話，你一定能‘朝着光走’；那麼恐惧，就成了你的：老師。
‘敏感’，就成了你‘見光’前，最大的：利器。
孔、孟，我，←我們都是↑這樣的人。既：天生够‘清’，且罢‘敏感’當成‘划破黑暗的利器’，并把‘恐惧’，作為己的：老師。
而。不够‘清’的人，甚至還在单亲家庭，那‘想见光’，就有（一定的）難度了。←道理是這樣的。
所以説，自卑，而引起的‘敏感’，對于我們這类人（既：天生够‘清’的‘敏感者’）‘成仁’之前的前期修行來説、来講的話：
‘敏感’就是我們‘切割、划破自身黑暗的利剑’。
我們每一個‘成仁’的人，双手都沾满了自己的“鲜血”。
↑這是真的。但，↑這種情况在‘成仁’以後，就成了“三人行，必有我師焉，择其善者而從之，其不善者而改之。”（←出自《論語·述而7.22》）的‘钝感’。
既：我‘如是’，且‘平和’看待這一切......我不再因為聼到一句恶語，就疑神疑鬼的想：是不是我哪做錯了？
↑我不再想：是不是我的錯。因為我着实的具备了‘理性’，找到了‘理性’；因為我著实的、透彻的‘証到’了：‘中和’、‘中庸’、‘平和’的境界。
所以，我不再想“是不是我哪做錯了”。我很好，我‘如是’的，看待這一切......
當我‘如是’的，看待這一切的時候，←這就是：“仁”的“天地境界”，←這就是：‘钝感’。
當我‘钝感’的，面對這一切......的時候，我不是没有好恶，我发現，我依然有好恶。
我想，↑這就是：“唯仁者能好人，能恶人”（←出自《論語·里仁4.3》）的道理罢。在‘钝感’的前提下，我依然能够覺知“善者應從之，不善者應改之”，←的分别，我依然能够“踩着”他們，不断的‘臻善’、‘臻善’。
↑我想，↑這就是我‘天生敏感’，的原因罢。
雖然我已不再害怕，不再恐惧；但每當上街散步，我依然能够“择其善者而從之，其不善者而改之”（←出自《論語·述而7.22》）。
没有“老師”，我看人人都可能是我的老師。
----作者：李宗奇 辛丑年 八月廿二 于自家作
网友评论