2017-04-21 翻腾四海 四海书斋
在马克思的理论中，凡是一个重要概念，都会有着极为丰富的内涵。他的某一个概念，解释到最后，都要说一说它的“本质”。礼亦是如此，如果孔子所谓的礼，若仅仅是指具体的礼仪规范和国家的各项根本制度，那这个概念就有些肤浅了，也就不足以称为孔子思想的核心。
礼，必须将其上升到理论高度，使其丰富完备，使其有一个“本质”的内涵，从而与人类社会的一些重量级的大问题产生联系，使这个“礼”看起来高大权威且完美得无懈可击。而这一工作，主要是由孔子的诸位高徒及其后学，还有战国时的孟子、荀子等儒家大宗来完成的。
【林放问礼之本】
0736子曰：奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。
孙，通逊。
固，陋也，简陋、不华美之意。
0304林放问礼之本。子曰：大哉问。礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。
因为“奢则不孙，俭则固”，奢、俭皆不够好。但两害相权取其轻，所以行礼之时，“与其奢也，宁俭”，和“与其不孙也，宁固”是一个意思。
易，和易、平易。《礼记》上记载：
子路曰：吾闻诸夫子，丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。
前人认为，孔子所谓的“易”即是子路所谓的“哀不足而礼有余”，办丧事时诸事妥当，礼节周到，行事和易，但作为子女却没有哀戚之情，这样反倒不如礼不足而哀有余。所以，丧，与其易也，宁戚。但是将丧礼形容为“平易、和易”不太妥当，也很少有人用这两个词来形容丧事。
对于这里的“易”，兄弟的一位同学有一种新的解释，似乎较为合理。他认为“易”当作“昜”，昜，读作扬，开也，光也，飞扬也，昜是扬的本字。最近海昏侯墓出土的《齐论·知道》一篇，开头就是“孔子知道之昜也”，昜大概就是光辉灿烂、飞扬宏伟的意思，孔子明白“道”是个伟大光辉正确的东西。可见，《论语》中本就有“昜”字，而这里的“丧，与其易也”本应写作“丧，与其昜也”，后人不认识“昜”，所以抄错为“易”。“丧，与其昜也，宁戚”即是指有些子女将父母的丧事办得风光隆重，场面宏大，甚至有些奢侈，每个环节都合乎礼的要求，而子女们却没有哀戚之情。 孔子说，与其这样，他宁愿将丧事办得简陋寒酸一些，而子女却真情流露，心内充满哀戚，这就是“与其易也，宁戚”。
林放问礼之本，这里的礼之本，即是礼的本质，礼的根本原则。孔子称其为“大哉问”，可见这是一个重量极的根本性的问题。这里的“哉”也是助词，与“鲜矣仁”和“富哉言乎”是一个情形，以表达字句中应有之神情。如果孔子只是说“大问”，只是简单地表达出孔子的意思是说，这是个很大的问题。而多了一个“哉”，我们在千百年之后，仿佛可以看到孔子当时的神情是严肃的，对林放的这个问题是极为重视的，“这真是一个很大、很重要的问题啊”，孔子在说出这句话时，或许停顿了一会，言辞间有诸多感慨。之后，才正重其事地对林放说出什么是礼之本。
【真正的礼之本】
孔子回答林放的问题，说礼之本是“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚”，其实这只能算是礼的一个小的原则，不是礼的本质含义，不能称为礼最根本的原则。
那么礼的本质是什么呢？古人云：礼者，别也。礼最本质的含义就是人与人之间的阶级差别，用今天的话来说，不仅是政治地位与财富上的差别，不同的人其所言所行所用等生活的方方面面，都是有差别的。八佾舞于庭，以雍彻，旅于泰山，这些是天子才有资格做的，而三桓为之，便是违礼，因为他打破了天子与诸侯、大夫之间的差别。
0627子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
1215子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
孔子屡次说“约之以礼”，还说“勇而无礼则乱”颜回也曾说夫子“约我以礼”，可见孔子时常教导弟子要谨守礼仪。为什么呢？因为一个人能时刻以礼来约束自己，便“可以弗畔（同叛）”不叛便是下不犯上，贱不妨贵，这才是礼的本质。
【阶级存在的理论依据】
人与人之间的关系应当如何？自文明诞生以来，这便是人们最为关心的问题之一。同时它也是最富有争议且至今尚无定论的一个问题。这个问题，如同哲学上那些著名的问题一样（我是谁？我生从何来，死将何往？我与宇宙的关系如何？），具有永恒的魅力，一直吸引着人们去思考，去寻求答案。
人与人之间的关系，无外乎两类，要么是相互平等，要么就是不平等。所以，这个问题也可以表述为：人类社会之中是否应该有阶级存在？对于这个问题，人类之中的菁英都曾思考过，且给出了各自的答案。佛祖提倡众生平等，墨子要非攻兼爱，马克思要使阶级和国家最终消亡，而孔子呢，则力主维护阶级差别的存在。
实际上，孔子之时的天下是无道的，他欲使天下有道、邦有道的努力——堕三都是失败的，为什么会失败？有人将孔子的失败归咎于他的指导思想——“礼”，因为礼的本质是“别”，它承认并维护阶级的存在，这是违背人性的。孔子维护阶级差别的存在，违背人性，最终难逃失败之命运。
今天，人们提倡自由、平等、博爱，这些资产阶级的民主理论相当完备，完备得无懈可击。这些观念，真是妇孺皆知，耳熟能详，仿佛人与人之间真的就应该是平等的，阶级真的就不应该存在于社会之中。与古人的贵贱有别、尊卑有等相比，人人生而平等的观念确实是进步的、美好的。承认、维护人与人之间的差别，确实是落后的、丑陋的。但是，进步、落后，美好、丑陋，这些仅是理想层面上的，哲学上所谓的“应然”，人们都承认应该是这样，但实际上操作起来可行吗？切于实际吗？人们真的是发自内心的渴望人人平等吗？实现人与人之间的平等，其所要付出的代价，人类可以承受吗？理想很丰满，现实很骨感。一切问题，没有看起来那么简单。
人人平等，如此善良的美好的理想，古人没有吗？当然有！人与人之间是不是应该相互平等，如何才能实现？到底能不能实现？这些重大的问题，难道古人没有思考过吗？当然有！可是古人为什么放弃了追求人人平等，而选择阶级的存在作为人类社会应有的状态呢？为什么“尊卑有等，贵贱有别”这种观念能统治中国长达两千年之久呢？我们不能简单地认为古人虚伪、愚蠢。关于人人平等，西方人发展出一套完备的理论来支持。而古人同样发展出一套理论来支持阶级存在的合理性，这些理论同样完备，让人看了之后，同样觉得无懈可击（至少我是这么认为）。
【荀子论礼】
荀子是孔子之后，儒家学派的一个大理论家。
关于礼的本质及起源，关于阶级存在的必然性，古人有着精辟详密的论述，其中佼佼者当属荀子。他说：
有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。
天在上，地在下，所以天尊地卑。明王治国，亦依此制。否则，两个人地位势力相当，谁也不会服谁。如兄弟俩，相差不了几岁，在一起就经常打架。父子则不然，父教子，子孝父，这是事理之当然，只要是人类社会，都是这样。因此，人与人之间有贵贱之别，如同父子、天地之尊卑有别一样，这是天数。
此外，荀子还从功用的角度解释了为什么要贵贱有别，为什么类社会要有阶级差别的存在。
一，人类社会有阶级差别，是生存于自然界的前提。
（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。
人为万物之灵长，众生之中最贵者也。但人力气没有牛大，速度没有马快，牛马却为人所役使，为什么呢？因为人是群居性动物，能团结为一个整体。分则势弱，齐则势强。如蒙古人在统一之前，各个部落相争，如同一盘散沙，而统一之后，服金灭宋，又向西向北，竟能征服大半个欧亚大陆。如明末之时，女真各部受明朝离间，内斗不止。清太祖以十三副铠甲起兵，征战三十余年，统一女真各部之后，能与大明分庭抗礼，最后竟入主中原，这皆是统一之功。
人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
那么人是因为什么能够群居，结为一体呢？就是人与人之间有等级分别。俗话说，火车跑的快，全靠车头带。有人作领导，就得有人被领导。领头人指挥有方得力，被领导者服从命令，这样，人们才能团结一心，克服困难。因此，妇必从夫，子必听父，臣必忠君，用今天的话来说，下级必须服从上级，地方必须听命中央。
对人群作出这样的区分，依据是什么呢？那便是义，即君臣之义，父子之义，夫妇之义。人群有君臣、父子、夫妇之别，然后能和谐相处，如此才可统一，劲往一处使。因此，人类才会能力强大，战胜野兽和恶劣的自然条件，生存繁衍。
二，人类有阶级差别，是合理利用资源的需要。
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。
无论是自然资源还是人类的产品，都是有限的。而人的欲求是无限的，再加上人口众多，资源如何分配？这是一个问题。解决不好，人们必然会陷入无休止的纷争。怎么办呢？礼就是那个解决方案。人有贵贱之别，车马有限，则天子车大马多，诸侯车小马少，而庶人甚至是没有资格乘车马。衣食有限，则王侯贵族衣锦食肉，庶人只能粗茶淡饭。这样，欲不穷于物，物也不屈于欲。
有一部电影叫《雪国列车》，它通篇所讲的就是一个问题，为了分配有限的资源，人类必须有高低贵贱之分。所以，在有限的资源面前，人类离不开阶级差别。
【追求人人平等才是违背人性】
今天人人平等的观念大行其道，说什么凡是打破人人平等的制度都是违背人性的。其实，我要说，追求人人平等才是违背人性的。追求人人平等，人与人之间相亲相爱，这不过是挂在嘴边的美好的理想而已。扪心自问，提倡人人平等的人，你的日常所作所为，是不是真的为了这一理想的实现？是不是有助于这一理想的实现？真实的情形是不是你的所作所作都是与这一理想背道而驰呢？恐怕还是后者居多。
人们常说：吃得苦中苦，方为人上人。哪个农民愿意让自己的子女继续做农民？哪个住豪宅的不想让自己的子女继续住豪宅？有谁愿意在工地上挥汗如雨？有谁愿意贪黑起早去扫大街？谁不想在有空调的办公室里喝茶看报？所以说，打破平等，做人上之人，这才是真人性。太史公“观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪”，缘人情，依人性，这才是真知灼见也！
太史公的很多话，看似通俗，但值得我们深思。
【立于礼】
0204子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
0808子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
1613陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎。对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰，学诗乎。对曰，未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰，学礼乎。对曰，未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
2003孔子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
孔子三十而立，有人以为“立”是指立于礼，兄弟不同意这种说法，孔子三十而立，是指他学有所成，能立足于社会，却不是说他三十能“立于礼”。虽然孔子曾说过“立于礼”，对伯鱼说过“不学礼，无以立”，又说“不知礼，无以立”，却与“三十而立”没有什么必然的联系。
那么这个“立于礼”到底是什么意思呢？兄弟以为，此处的“立”是“有位”的之意，立于礼，即是依据礼，才能找到适于自己的位置而立于人群之中。因为礼的本质就是阶级差别，约束人们一切活动的仪文之礼乃是实现这一差别的保障。礼规定了君臣父子之别，规定了君子小人之分，你认清了自己是君，才能立于君之位。你认清了自己是臣，才能立于君之位。你认清了自己是父，就要爱子教子，以身作则。你认清了自己是子，就要孝亲敬长，劳而不怨。你认清了自己是有位之君子，才能立于君子之位。你认清了自己是微贱之小人，才能立于小人之位。
礼规定了你在这个社会所处的位置，也规定了在这个位置之上的所行所言。君子，当然要养尊处优，但也要勤政爱民。小人，当然要奉养君子，还要安分守己。一个人不学礼，不知礼，就会心有不甘而四处碰壁，皆是因为他不明白自己所处的位置，不接受自己所处的位置，所以“无以立”也。
兄弟曾经看过一部美国西部片，里面的一句台词让我印象深刻，再联系到孔子的立于礼，对这句话就有了更深的体会。
一个人认识到自己的无能与渺小，是需要勇气的。
我们有的是面对困难的勇敢，却缺少这种认识到自己的无能与渺小的勇气。认识到自己的无能与渺小，安于自己所处的社会地位，本本分分，遵纪守法，这是需要勇气的。
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