【满腹牢骚的孔子】
此时的孔子情绪低落，不免发了些牢骚。
0914子欲居九夷。或曰：陋，如之何。子曰：君子居之，何陋之有。
九夷，东方蛮夷之国。
陋，隘也，狭也，本义是指居室空间狭小，引申为人的见识浅陋狭隘，即孤陋寡闻的意思。
刘禹锡的《陃室铭》说“斯是陃室，惟吾德馨”就是出自孔子“君子居之，何陋之有”这句话。
孔子要去九夷居住，有的人就说，九夷之地，人们见识浅陋，不讲礼义，怎么办呢？ 孔子说，有君子居于此，自可教化其无知无礼之下民，何陃之有？
为什么孔子欲居九夷，多半是因为他在鲁国不得志，不能使天下有道，所以才想去九夷之国。
0507子曰：道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。子路闻之喜。子曰：由也好勇，过。我无所取材。
道不行于天下，孔子悲观厌世，竟想乘坐小筏子去海上漂流。他说，若是我乘桴浮于海，众弟子之中愿意跟着我一起冒险远行的，大概只有仲由吧。子路听到老师能这么说，十分高兴。
对孔子后面说的这句话，有两种断句方法：
一，子曰：由也，好勇过我，无所取材。
今天各本《论语》都是这样断句。仲由很勇敢，所以愿意跟随我，冒险与海上漂流。但好勇太过，甚至超过了我，他身上没有什么可取之处。材，通哉，语气助词。
仔细想想，这么解释有些不通。孔子指出子路好勇，这没错。便为什么把他和自己作比较，说他“过我”呢？难道勇敢程度超过孔子才算是好勇太过吗？才算是不可取吗？其次，即便子路过于好勇，也不至于“无所取”，一点优点都没有吧。
二，子曰：由也，好勇，过。我无所取材。
乘桴浮于海的举动，需要勇气，但也很危险。正是因为子路好勇而无谋，所以孔子才会说：从我者，其由与。其，发语词，表示不确定的语气。愿意跟随我的大概只有子路吧。
子路听到了很高兴，孔子认为他没有认识到自己好勇而少谋的缺点，怕他错以为是在夸他，所以后面又补充道：仲由啊，好勇，但这是过错。（虽说我想要乘桴浮于海），但我没有地方去找到木材去造桴。言下之意，我说要乘桴浮于海，只是一时的激愤之语。孔子是在告诫子路冲动好勇是不对的。材，木材。其他经籍中材与哉通用的情况极为少见，所以，兄弟不赞同训“材”为“哉”。
0909子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。
凤鸟，即是我们所说的凤凰，其实凤凰是笼统言之，具体说，凤为雄，凰为雌。舜时有凤来仪，文王时凤鸣歧山。
河图，相传伏羲王天下时，有龙马出于河，伏羲则其文，以画八卦，所以谓之河图。
已，止也。
凤鸟至，河出图，都是祥瑞之兆。说明此时有明王在上，天下有道。而孔子感叹当今之世，凤鸟不至，河不出图，实是天下无道，我再怎么努力，也无明君任用，也难实现天下有道，我还是算了吧。
0913子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸。子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。
韫，裹也，藏也。椟，装玉的匣子，如成语“买椟还珠”。
贾，音古，本义是买卖。善贾，就是指识货的商人。
沽，本义是水名，因与贾同音，二字经常通用。这里的“求善贾而沽”当作“求善贾而贾”。后面的“沽之”当作“贾之”，即是卖掉它的意思。
子贡以美玉为问，当然是比喻，这一章又体现出子贡的言语之能。他问，如有这儿有一块美玉，是把它放在匣子里收藏起来呢，还有寻求一个识货的商人把它卖了呢？孔子说，卖了它，卖了它，我也是一个等待善贾的美玉啊。孔子以美玉自比，表明他自己等待的是一个识人的君主重用自己，以实现使天下有道之志。贾雨村寄居葫芦寺时曾作一副对联：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。上联也是出自孔子这句话。
1435子曰：莫我知也夫。子贡曰：何为其莫知子也。子曰：不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎。
孔子学而不厌，明道之后，心怀抱负，可身为庶人，年过五十仍无人赏识，不得重用，无法实现使邦有道、天下有道之宏图大志，可孔子仍不怨天、不尤人，除了老天，谁还能了解孔子此时的心境呢？
【时刻准备着的孔子】
孔子不是说“莫我知”，就是想“居九夷”、“浮于海”，要么就是“已矣夫”，打算放弃，又说自己是待贾之美玉，这都反映出他欲行道于天下而不得的苦恼。
其实，发发牢骚是很正常的，谁没有牢骚呢？但牢骚归牢骚，虽然没有出仕行道的机会，但孔子仍然时刻关心鲁国政局的发展。针对邦无道的形势，孔子洞若观火，深知国家衰乱的根源便是“政在大夫”和“陪臣执国命”。孔子早已想好了使鲁国重归“邦有道”的对策，因为师徒平日谈论的内容多半都是如何治国行道。
1126子路，曾皙，冉有，公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰不吾知也。如或知尔，则何以哉……
曾晳，名点，曾参之父。
公西赤，字子华，少孔子四十二岁。
侍坐，侍而坐，此时孔子坐在中间，四人侍于一旁，不过也是坐着。而另一章中的“闵子侍侧”也是指闵子骞侍于一旁，至于是站是坐，则未说明。
以吾一日长乎尔，毋吾以也。
一日长乎尔，你们以为我比你们年长几岁，就不敢在我面前大胆说出自己的志向，不要拘束，大胆地谈谈你们治国理政的想法。毋吾以也，正常语序是“毋以吾也”，因前面已有“长乎尔”，所以这里就省略了这三个字，否则显得重复。毋吾以也，就是不要以为我比你们年长几岁就不敢畅所欲言，不要这么想，有什么想法尽管说出来。
居，日常居处之时。你们时常说没有人了解我的才能啊，没有人重用我。如果有人了解你们，给你们职位，你们打算怎么为政呢？以，用也。则何以哉，就是则用什么办法来治国为政呢？
……子路率尔对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之……
率尔，轻率、草率的样子。
摄，引持也。摄是间接控制的意思，如摄政，即是控制皇帝以间接行政。摄乎大国之间，就是受大国影响控制，无法自主。
谷不熟为饥，蔬不熟为馑。饥馑就是荒年，庄稼欠收。
因，原因。由于这样的原因，所以怎么样怎么样，所以“因”又有依据、凭借的意思，如因地制宜。再加以引申就是沿袭、承接、顺应，如殷因于夏礼，如陈陈相因，因利乘便，因循守旧，因陋就简。这里的“因之以饥馑”，之是指子路所谓的千乘之国，那么“因”勉强可作沿袭承接解，但总让人觉得用词不当。若是改“因之”为“困之”意思就明白连贯了。但是，经典里的难解之处，改变经文是最后才能用的办法，如果文义大致上可以讲通，经文能不改就不改。
比，并也，密也。及，到也。比及三年，就是连续三年之后。
可使有勇，使谁有勇呢，有的版本此处作：可使民有勇。意思就明白多了。
方，方法也。知方也是使民知方，但到底知道什么方法，记录者没有交待，朱熹认为是“义之方”。
哂，讥笑。
子路说，一个诸侯国，夹在大国中间，常受控制侵扰，再加上饥荒流行，这样的国家让我治理，三年就可使人民变得勇敢起来，且懂得行仁义之方法。孔子听了面露讥笑表示不屑。
……求，尔何如。对曰：方六七十，如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子……
如，与也，二字古音相近，通用。
俟，音四，待也。
孔子又问冉求，冉求说，对于方圆六七十里或是五六十里的小国，由我来治理，三年后便可使人民富足。至于行礼作乐这些事，还要待博学之君子来为之，我不懂这些。
……赤，尔何如。对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉……
公西赤，字子华，少孔子四十二岁。
宗庙之事，春秋时重大的祭祀和外交活动都要在宗庙中举行。会同，诸侯相见叫作会同。而他国之君来访，东道主都要在自家的宗庙之中接见，以示尊重。所以后面孔子说：宗庙会同，非诸侯而何？
这就相当于今天我国国家主席接待外国元首，都要在人民大会堂或是天安门举行欢迎仪式。而美国总统接待外国元首，欢迎仪式都要在白宫前面的草坪上举行，各国挑的都是尊贵显要的地方。祭祀、外交等重要场合，礼仪繁琐，两国国君，不论主宾，都需要人辅佐和提醒来顺利完成各个环节，这个人便叫做“相”。
公西华说“愿为小相”中的“相”就是这种类似于司仪的职位。还有前面举过的例子，《左传》记载，鲁昭公七年，公至自楚，孟僖子病不能相礼。鲁昭公出访楚国时，孟僖子也是作为“相”在外交场合辅佐国君的，孔子“相夹谷”也是这种情况。
章甫，冠也，相在主持礼仪时所戴的礼帽。
端，玄端也，相所穿的礼服。端章甫三字可看作名词动词。
公西华的意思是说，在宗庙里举行的重大活动，如两国国君相见的场合，我愿意穿着玄端，戴着章甫，作一个相来主持仪式，他在“相”前加上一个“小”字，大概是谦虚的说法。所以后面孔子又说：赤也为之小，孰能为之大？意思是说公西华说自己第二，没人敢说第一，他太谦虚了。
……点，尔何如。鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎，亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也……
作，起也。此时曾晳正在鼓瑟，听到老师问他，慢慢停了下来，把瑟放在一旁站起来答话。
撰，述也，著也。如撰写，编撰。曾晳说我的想法与他们三人不同。
孔子说不妨事，无伤大雅，不过是谈谈各自的志向罢了。
莫，通暮。
冠者，已行加冠之礼的成年人。
童子，未成年人。
沂，沂水，泗水支流，在今山东境内。孔子讲学于洙水泗水之间，所以“洙泗”二字又可作孔子及儒家的代称，如崔述所著的考证孔子生平的书就叫作《洙泗考信录》。
雩，音余，从雨从亏，雨水亏欠即是干旱少雨，所以雩是指旱时求雨的一种仪式。童男童女各八人，一边跳舞一边呼喊以祈求上天降雨。舞雩即是举行这种仪式的高台。
暮春时节，几个人在沂水里洗澡，在舞雩之台上沐浴春风，在回家的路上吟咏歌唱。孔子叹息一声，说道：我还是比较赞同曾点的说法啊。
师徒们一边鼓瑟，一边谈学论道，令人神往。
……三子者出，曾皙后。曾皙曰：夫三子者之言何如。子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也。曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与。安见方六七十如五六十而非邦也者。唯赤则非邦也与。宗庙会同，非诸侯而何。赤也为之小，孰能为之大。
子路、公西赤、冉求三人出去之后，曾晳就问孔子，为什么讥笑子路。孔子说为国以礼，他说话不够谦让，第一个率尔而对，所以我才讥笑他。其实这里孔子就有点过分，刚开始是你一再地鼓励弟子们，你们不要有顾虑，有什么志向，有什么想法都可以大胆地说出来。而子路第一个说出来，你又批评人家“其言不让”，这就有点让人无所适从了。
曾晳又问，冉求所说的不是治理国家吗？孔子说，方圆六七十、五六十的地方，当然也是一个国家，所以冉求所说的当然也是治国为政之事。曾晳又问，那公西赤所说的不是治理国家吗？孔子说，宗庙会同，只有诸侯国才需行此等大事，所以他说愿为小相，是太谦虚了，若是公西赤只能为小相，世上就没人敢为大相了。
从这一章，我们也可以看出，孔子是在时刻准备着出仕行道，一刻也没有忘记使天下有道之志，此时，他缺少的只是一个机会。
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