《民主三步|論《論語》、《礼記》、《孟子》當中的民主与共和》----作者：李宗奇 壬寅年 五月初十 于自家作
“君子务本，本立而道生。”（←出自于《論語·学而1.2》）
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（←出自《礼記·大學》）
本本本。
什麼是‘本’。←這就是問題了。
道理是這樣的。什麼是‘本’。
《礼記·大學》説：“修身”是：“本”（←出自《礼記·大學》）。
↑我认同↑這種观點。
世界上，很可能還有其他观點，其他认为“何为本”←的观點......
↑但我目前接触到的，我一直履行的，←↑是《論語》、《礼記》、以及《孟子》當中的理論、观點，←经我個人分析、推理後，←↑→我個人所得出的观點。
我個人所得出的观點，←↑是基于《論語》、《礼記》、以及《孟子》←這三册書中的理論和内容，←→经我個人通過‘寫作’←這種行為方式的推理、分析而後得出的。
↑故，我相信我的推理。←↑→我的推理是基于《論語》、《礼記》、以及《孟子》←這三册書當中，←↑所提到的“线索”。
↑所提到的“只言片語”。←↑這是我分析、推理的：依据。
我大部分的寫作行為，←是围绕着《論語》、《礼記》、以及《孟子》←當中的理論為依据而展开的。----李宗奇
↑這是我，‘愛寫作’的原因。
与其説是“愛寫作”，←↑→不如説是：我愛研究《論語》、《礼記》、和《孟子》。
↑道理是這樣的。我是《論語》、《礼記》、和《孟子》的理論研究愛好者。
↑我可以這樣自居。
我是愛好者。《論語》、《礼記》，和《孟子》的理論研究愛好者。
我愛《論語》、愛《礼記》、愛《孟子》。
當然，为了研究↑這三本書，还要“配套”看其它很多書......
像，必讀的有：《金剛般若波罗蜜多經》（←既：《金剛經》）、《六祖坛经》，《老子》、《庄子》（←既：《南华经》）。
還有像冯友兰的、比尔·波特的......等等、等等。
不一一列举了。除此之外，（我）還涉猎了相對大量的电影、以及艺术作品......等。
总之，真的想研究《論語》、《礼記》、《孟子》的話，除了儒释道的经典，以及名家的感想、总结以外，你自己也得有更多的涉猎......
↑這里，就不一一细说了。总而言之，寫作，←是我研究《論語》、《礼記》、和《孟子》的一種手段。
我擅用↑這種手段（←↑既：寫作）。
道理是這樣的。所以，從這個角度説，我所认为的‘本’，當然，我不排除世界上有其他宣扬、宣传“何为本”的理論......
但，就我個人而言，因為我是個《論語》、《礼記》、以及《孟子》理論的忠实愛好者；←↑→故，我個人認為，“修身”←就是：本。
↑“修身”←出自于《礼記·大學》。
道理是這樣的。下面，我僅從我個人目前的认知，來述説一下我总結的《論語》、《礼記》、《孟子》當中，←↑所講的有关‘修身為何’←的内容。
首先，“修身”的完成，←（学名）叫做：“正心”（←“正心”，←摘自于《礼記·大學》←原文為：“正其心”，←出自于《礼記·大學》。←↓以下，簡称為：“正心”）。←↑↓→既：你實現了“正心”（←理由同上，←以下简略），←↑→既：等同于完成了“修身”（←出自于《礼記·大學》）。
↑這是，《論語》、《礼記》、以及《孟子》當中的觀點。
“四書”（←既：《論語》、《大學》、《中庸》、以及《孟子》）要连起来看。
↑因為，能否具备有把“四書”连起来看的想法、思路，←↑→以及能否具备有把“四書”（←既：《論語》、《大學》、《中庸》，以及《孟子》）當中的理論“线索”关联起來的能力，←↑→這同時也是筛出真儒、与假儒、伪儒的门槛儿，←和條件了。
是的，真儒，←對于一個人的‘個人能力’、‘個人自身條件’←一向要求很高。
↑道理是這樣的。
“四書”（←既：《論語》、《礼記》（←既；《礼記·大學》、《礼記·中庸》）、以及《孟子》）得：连起來看。
↑我只能這麼説。你要从他们（←既：“四書”）的“线索”中......
↑完成自己的推理，←得出属于你自己的：結論。
↑并用這個新的座右铭（←或者叫：結論）去指导你接下来的生活......
↑循环往复。
↑既：“苟日新，日日新，又日新”（←出自于《礼記·大學》）。
日新，日新，日新（出自，同上）。
“日新之谓盛德。”（←出自于《易传·系辞传上》）
“日新之谓盛德”（←出自于同上），所以，就像我説的：真儒，對于一個人的‘個人能力’、‘個人自身條件’一向要求很高。
道理是這樣的。故，如果你不愛寫作、寫不出来、不想写......等等，等等。
↑那，我也不知道，有什么办法能使你‘日新’（←日新，←出自于《礼記·大學》）。
↑道理是這樣的。←↑→为什么要：日新（←出自，同上）？
↑因為要：正心（←正心，←摘自于《礼記·大學》）。
因為要：“以修身為本”（←出自于《礼記·大學》）。
↑既：修身，←是最重要的（←既：本）（←出自同上）。
修身是最重要的（←我以為），←↑→所以要实现正心（←摘自《礼記·大學》）。
↑既：平衡。
“吾将上下而求索”←《离骚》，←↑→也是這個意思。
“上下求索”（←出自于，同上）←實際上就是：“修道”（←“修道”←出自于《礼記·中庸》），←↑→實際上，←就是：“日新”（←“日新”，←出自于《礼記·大學》、以及《易传·系辞传上》）。
↑就是：☲（离卦）。
道理是這樣的。☲（离卦）←就是：“上下求索”（←出自于《离骚》）。
↑☲（离卦）←就是：“修道”（←出自于《礼記·中庸》）。
“修道之谓教”、“自明誠，谓之教”（←二者，←皆出自于《礼記·中庸》）。
↑所以☲（离卦）←也叫：“學卦”。----李宗奇
道理是這樣的。“上下求索”（出自，同上）罢心平衡了、罢心正了，←這就叫：誠意（←摘自于《礼記·大學》，←原文為：“誠其意”←出自于《礼記·大學》，←↓以下簡称：誠意）。
誠意在正心之前。
↑既：“意誠而後心正”（←出自于《礼記·大學》）。
誠意是：民主。正心是：共和。
正心，←是《論語》、《礼記》、《孟子》當中，←我個人通過寫作這種行為方式，←所分析，和总结出的最重要的結論。
因為“以修身為本”（←出自于《礼記·大學》）的話，←那麼正心就是完成這“最重要一步”的標志。
（正心）是：目的。
全人类都正心了，←都‘和’了，←既：共和；←那麼人类就會整体扬升。
所以，‘共和’，←是目的。心平气和，“平”←→就是：正。心正氣和。
↑道理是一樣的。
但，有子曰：“知和而和，不以禮节之，亦不可行也。”（←出自于《論語·学而1.12》）
就是説：强行共和，←既：“知和而和”（←出自于同上），←是不行的。
↑因為你越过了誠意，←的這一步。
當然，←↑→也越过了格物、致知←這两步。
↑既：“致知在格物”、“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修”（←出自于《礼記·大學》）。
越过了：“物格”、“知至”、“意誠”←三步，←此三步，我也称之為：民主三步。
越过了民主三步（←既：“物格”、“知至”、“意誠”←出自于《礼記·大學》），←↑→而强行共和；←既：“知和而和”（←出自于《論語·学而1.12》）。
↑這既是：外圆内方、“同而不和”（←出自于《論語·子路13.23》）、融而不容。←是不可行的。
↑既：“亦不可行也”（←出自于《論語·学而1.12》）。
民主三步（←既：“物格”、“知至”、“意誠”←出自于《礼記·大學》）←是共和（←既：正心）的必需。
人心呐，没法“强行拉平”。（多数人）都得循序渐进的、一步一个脚印、一步一个台阶，扎扎实实，稳扎稳打、步步为营的這麼前进......
↑才能最终端平。
强行共和、强行拉平，←是不行的。
↑这就是為什麼民主三步，←要在正心（←既：共和）之前的原因。
和←既：正心、心平，←是人类的目的。
所有人类，一起心平、一起正心，←↑→這就叫：共和。
但是，《大学》説：“物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正”。
祖宗説：共和以前，還得有三步。←↑→既：格物、致知、誠意。
↑這既是：民主三步，了。
道理是這樣的。
----作者：李宗奇 壬寅年 五月初十 ←于自家作
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