《先进》篇是《论语》下半部的开篇之作，上半部讲的是“理”，下半部讲的是“行”，所以下半部一开始就把孔子的一大帮弟子全部拉出来作了点评，在这个点评的过程中，强调外在的行为与内在的本质要相符合。内在要以修养为基础，以道为基础， 外用则要遵循中庸的原则。最高明的则是不受行为约束，不留痕迹。
11•20 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。”
11•21 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
11•22 子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
11•23 子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
11•24 季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
11•25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
11•20 道是不留痕迹的，做善行，最高的善也是不留痕迹的，也不受善约束；
11•21 反面的形象，表面庄重，假装的，那痕迹就重了，伪善了；
11•22进退各有不同，中道才能不留痕迹，哪一方面不平衡都粘滞了；
11•24也是反面的点评，虽然有一定的才能，但是离道还远，只能算具臣，不能算圣臣。只是这二个人有底限，不会违背道德的底限；
11•25，也是反面的点评，注重现实利益，而不注重道的修养，是最讨厌的了，是“佞”了。现代社会都是这样，只注重赚钱，不要文化了。
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