儒释道是中国传统文化的精髓。传统的说法是，以儒治世，以佛治心，以道治身。南怀瑾老师曾说过，“我有一个比方，孔家店是粮食店，人人非吃不可。道家是个什么店呢？药店。药店一定要有嘛，生病去买药吃，不生病不需要买。佛家开的什么店？百货店。什么都有，你高兴可以去逛一逛”。在参悟人生上，南老师提出“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界”。
儒释道的“释”，指的是释迦牟尼创立的佛学，道指的是以黄老庄等阐述的道家学说，儒指的是以孔孟为核心的儒家学说。其中，道家主要讲道与德，主要经典为《道德经》；儒家孔子主要倡导仁与礼，孟子强调义。还有争论比较大的《河图》、《易经》，有些说属于道家学说范畴，有些说上古儒道不分，要知道孔子可是易学大家，亲自为《易经》做了系辞传。
孔子与老子是同时代的人，而且孔子确实向老聃问过道，觉得老子像龙一样高深莫测，原话是这样说的，“鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”。
从文化角度讲，儒释道学说的文化标签可以概括为“佛道德、仁义礼”。
对于“佛道德仁义礼”这些文化标签，历来争论很多，甚至有人把近代中华民族的落后归咎于传统文化，用一句话概括就是“表面上都是仁义道德，暗地里却是男盗女娼”。
在刘《论共产党员的修养》中讲到：有一个老秀才亲自对我说，孔子说的话只有两句他能做到，那就是“食不厌精，脍不厌细”，其余的他都做不到，而且从来也没有准备去做。既然这样，他们还要去办教育，还要去学习那些所谓“圣贤之道”干什么呢? 他们的目的就是要升官发财，用这些“圣贤之道”去压迫被剥削者，用满口仁义道德去欺骗人民。这就是旧社会的剥削阶级代表人物对于他们所“崇拜”的圣贤的态度。
看来中华传统文化的曾经没落，甚至一度被打倒，也确实是有原因的，被一些人理解偏了，也玩坏了。但在近代知识分子中，也有一些明白人，梁漱溟先生就是一个。
梁先生曾非常自信地说：“现在的西洋人，我敢断定，将要失败。我更说一句话，现在的西洋人要失败在中国人面前”，“因为西洋人对什么都了解都有办法：天上的电，地下的矿，山上的草木无不了解；上穷天际，下极地层，都有办法。西洋人对一切都考查研究过，一切都明白都有办法。可是他就差了一点，少回来了解他自己，体认他自己，所以对自己没有办法。西洋人诚然发达了许多学术，不过对自己尚没有顶亲切而有用的学问。他对物的问题算有解决，而对自己则无办法。这就是我说西洋人非失败不可的原因”，“中国人占一个便宜，即他一向受孔子的启发与领导，曾在了解自己的学问上用过心”，“孔子学说的价值，最后必有一天，一定为人类所发现，为人类所公认，重光于世界！”
最终又回归到中国的一句老话：英雄可以征服世界，却征服不了自己；圣人可以征服自己，却不想征服世界。笔者亦坚定认为，中国传统文化必将回归！随着经济的发展、物质的丰富，越来越多的新问题会涌现，目前来看离开传统文化也不能解决。
对于佛、道、德、河图、太极与易，笔者画了一张图。
以上面这张图为核心，笔者提出下面几个观点：
1、“大道”无极，是宇宙的本源，属于先天世界，也是西方所说的佛世界。
2、太极不是无极，他是万物形成的原始点，是元极。太极出、阴阳化，相互冲荡，按照“河图”规律运化出后天世界，形成宇宙。
3、后天世界（佛称娑婆世界，有情世界），其运行遵从的道（区别于大道），为后天道，名之为易。日月运行之谓易。
4、道德一体，道为德之体，德为道之性。德者得也，自己舍，他人得，即为德。无心为德为上德，有心为德为下德，下德无德。
5、道德不行，循而强为，是谓仁。仁心，就是希望后天世界有序运行，达到一种平衡，谓之合和世界。
6、礼为人之所履。要使后天世界有序运行，社会中的人需要约束和克制自己，并遵从一定的行为规范，此即为礼。
7、义为礼之决，决为决心。社会规范需要人去自觉遵守，社会责任需要人去担当，社会运行的过失需要人去匡正。天下兴亡，我的责任。义者，宜也，人应该担当和主动做自己应该做、适宜做的事，这就是义的精神。
8、物质世界与精神世界恍然如一物，物质世界进入大道，要时光倒流、追本溯源到宇宙大爆炸之前的混沌先天世界；而精神世界进入大道，要返璞归真，少私寡欲，关闭心机，如婴儿般归根复命到太虚的无极大道境界。
国内有很多学者认为，《道德经》来源自易经，甚至研究易学的杨吉德老师，根据《道德经》第70章的“言有宗，事有君”，经过多年研究认为，老子每章之宗即是指《周易》对应卦的主题思想，由卦的主题思想再引申出个人的见解。
根据上古“伏羲画卦”的传说，易经应该出现比较早，而且确实与“河图”有一定联系，说伏羲受“河图”启发而画八卦，是有道理的。而且周文王根据伏羲八卦的局限性，推演出六十四卦，也是合理的。
从文献早晚来讲，老子写出《道德经》一定受《易经》阴阳变化理论的影响，但如果讲老子只是对易经六十四卦的阐释，笔者认为就小看老子了。
老子最重要的贡献是提出了“大道”和“上德”概念，这个“大道”，有专家认为就是“无极”（不同于太极），属于先天世界概念，也是宇宙本体。这一概念所描述的境界与释迦牟尼佛所阐述的佛世界大致相同。
对于“大道”的阐述，《道德经》中是这样定义的，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”
计然在《文子·道原》篇首的定义与《道德经》稍有不同，“有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”
文子，姓辛氏，号计然，道家始祖老子的弟子，道家学派主要代表人物，是道家祖师，与孔子同时，作《文子》一书。春秋战国时期的哲学家、文学家、教育家、思想家。传说越大夫范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭吴。
《道德经》和《文子》中对道的定义，综合起来讲，其特点是：
一是先天地生，属于先天世界。
二是形态为无形、寂寥、窈冥、淡漠，深远幽静和高深莫测。
三是其功用蕴含着巨大能量，独立而不改，周行而不殆，为天地母，可以生发万物。
对于如何修道，老子在孔子问道时，已经进行了很好回答。
计然在《文子》篇中，还记述了孔子向老子问道的内容。老子这么回答，“正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故。形若枯木，心若死灰，真其实知，而不以曲故自持，恢恢无心可谋——明白四达，能无知乎？”
上面一段话笔者解释如下：端正你的外形，专一你的视线，就会自然和气，收敛你的智慧，端正你的态度，神魂就会入驻。这时德将滋润你的外容，道将成为你的安住之所。拥有道德以后，你的眼神就像出身牛犊一样因淳朴而清澈明亮。由于心神归根于大道之中，因此你的身体就像枯木一样没有知觉，心机就像死灰一样寂灭不动。朴真能够充实人的智慧，因为不虚伪所以能加持智慧。这样遨游于太虚之中，就没有心机可谋划了。所以说，想要智慧圆明而通达无碍，能不能不动用心机权谋啊？
《史记·老子列传》中，还记叙了孔子问道内容，老子说：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”
对于修养大德境界，笔者认为，古印度释迦牟尼所宣扬的佛世界，就是无极的大道境界。因此说，佛经与道德经所揭示的大道境界才是最高智慧。
在笔者画的“无极、太极和易”图中，对传说中的“河图”评价非常高，这是因为笔者通过分析发现，“河图”包含了太极阴阳原理，包含了“万物负阴而抱阳”的原子结构和天体运行轨道，包含了儒家的中庸（中和）之道，包含了万物周而复始的易理。如果明白了“河图”中所蕴含的道理，就觉得老祖宗真的很伟大，几个黑白点就道尽了宇宙运行规律。因此说，“大道”分而为阴阳后，后天世界是按照“河图”规律运化出来的，由此而形成了宇宙。
什么是宇宙？《三苍》中讲“四方上下曰宇，古往今来曰宙”。四方上下为空间，古往今来为时间，宇宙就是时间和空间的统一，即时空的世界。
《三苍》指的是秦李斯《苍颉》七章、赵高《爰历》六章、胡毋敬《博学》七章。是秦统一文字之后，介绍小篆楷范的字书。汉代合此三书为一，断六十字为一章，统称为《苍颉篇》，共五十五章3300字。其中以《苍颉篇》为上卷（包括《爰历》、《博学》），以西汉杨雄《训纂》为中卷，以东汉贾鲂《滂喜》为下卷，也合称为《三苍》，又作《三仓》，为四言韵文，便于学童诵读记忆。
参考一些资料，对于科学界阐述的宇宙大爆炸过程，感觉与中国道家的无极和太极理论非常相似，难道精神世界与物质世界在冥冥中有某种关联性，难道世界将统一于佛学的心物一元之中?
《探秘宇宙大爆炸》文中讲，“宇宙是在过去有限的时间之前，由一个密度极大且温度极高的太初状态演变而来的，并经过不断的膨胀到达今天的状态。”
《探秘宇宙大爆炸！》文中讲，“爆炸之初，物质只能以中子、质子、电子、光子和中微子等基本粒子形态存在。宇宙爆炸之后的不断膨胀，导致温度和密度很快下降。随着温度降低、冷却，逐步形成原子、原子核、分子，并复合成为通常的气体，气体逐渐凝聚成星云，星云进一步形成各种各样的恒星和星系，最终形成我们如今所看到的宇宙。”
宇宙的膨胀进程处于两种相克的力量平衡之中，如同阴阳相克。其中的一种力量是引力，它们的作用使膨胀减速，而另一种强大的反制力量则是暗能量，它使宇宙加速膨胀。暗能量是宇宙加速膨胀的推手。
随着科学的发展，颠覆人类传统认识的理论也不断出现。有科学家认为，意识也是物质的。笔者突然想，当人修炼进入到无极的大道境界时，是不是与宇宙爆炸之初的形态相同？是不是宇宙能量可以以量子态自由流动？是不是释迦牟尼和先圣老子所说的智慧就可以得到增进与加持？
写完本篇，笔者突然有一种感慨，物质世界与精神世界恍然如一物，物质世界进入大道，要时光倒流、追本溯源到宇宙大爆炸之前的混沌先天世界；而精神世界进入大道，要返璞归真，少私寡欲，关闭心机，如婴儿般归根复命到太虚的无极大道境界。
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