唐朝繁盛时期的德主刑辅,礼法合一

春秋决狱开启了法律儒家 化的序幕，自汉武帝采取大儒董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”及魏晋南北朝的深入发展，中国古代封建律法日趋受到儒家 思想的渗透，儒家伦理也渐渐成为封建社会的正统思想。

唐初法律制度基本上沿袭隋朝。唐高祖于武德元年（618年）六月诏废隋《大业律》，暂用隋《开皇律》(武德律)。

贞观元年(627年)三月，唐太宗李世民令长孙无忌、房玄龄等，参酌隋律，以“宽简”、“平允”和“画一”为原则，对《武德律》加以修订，于贞观十一年（637年）正月颁行，是为《贞观律》。

永徽元年(650年)正月，唐高宗命长孙无忌、李绩、于志宁等修《永徽律》，永徽二年，长孙无忌、李绩等在《贞观律》基础上修订，如将原《贞观律》名例篇中的“言理切害”，更为“情理切害”，并作郑重说明：“旧律云言理切害，今改为情理切害者，盖欲原其本情，广思慎罚故也。”是为《永徽律》。

鉴于当时中央、地方在审判中对法律条文理解不一，每年科举考试中明法科考试也无统一的权威标准的情况，唐高宗在永徽三年下令召集律学通才和一些重要臣僚对《永徽律》进行逐条逐句的解释，总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，以儒家天道观作为立论基础,将儒家之礼完全融入到封建律法当中,其 德主刑辅,礼法合一 的法律思想贯穿于整部法典当中。

依礼制律,礼法合一;中典治国,用刑持 平;规范详备,科条简约;注疏准确,律疏并行四个特点。永徽四年，经高宗批准，将疏议分附于律文之后颁行。称为《永徽律疏》。

由于疏议对全篇律文所作权威性的统一法律解释，给实际司法审判带来便利，以至《旧唐书·刑法志》说当时的“断狱者，皆引疏分析之”。对唐代的政治经济起到了巨大的促进。

唐代前中期的繁荣是全世界都有目共睹的，是中国封建社会继汉武帝的鼎盛时期之后的又一个繁荣昌盛时期。唐朝是当时亚洲各国政治、经济、 文化的中心，长安则是当时国际性的大都市，所以，《永徽律疏》的影响显然还具有世界意义。

《永徽律疏》居于承前启后的重要地位，以“一准乎理，而得古今之平”著称于世，成为完备的封建法律形态。该法典至元代后，人们以疏文皆以“议律”字始，故又称为《唐律疏议》。

唐朝繁盛时期的德主刑辅,礼法合一

大唐皇帝以圣贤凝图，英声嗣武，润春云在物品，缓秋官在百姓。现在的法律，前代圣人规模，章程没有失去，鸿纤齐全。皇帝常法在怀，纳陛发干。德礼为政教的根本，刑罚是政治教化的作用。