文公飨甯武子，赋《湛露》《彤弓》，当然是不合于礼的。超标准接待，既不合于纪，也不合于规，既不能做，也不能接受。因此，甯武子说”其敢干大礼以自取戾乎？”再引申一下，也就有了“德不配位，必有灾殃”的意思。
规矩还是要守的。
鲁文公四年，公元前623年，卫国的甯武子到鲁国访问，文公设宴招待他，并让乐工为他演奏《湛露》与《彤弓》两首诗的乐曲。甯武子没说感谢，也不赋诗作答。文公很纳闷，于是派人私下去打听一下原因。甯武子回答说：“我以为是乐工在练习这两首曲子呢。从前诸候在正月时去京师朝贺天子，天子设宴招待并奏乐，这时就赋《湛露》这首诗，表示天子对着太阳南面而坐，诸候效劳听命于天子。诸候和天子同仇敌忾，向天子献上讨伐四方夷狄的俘虏，天子因此赏赐红色的弓一张和红色的箭一百支，黑色的弓十张和箭一千支，按诸候的功劳而报以相应的宴乐。我是前来巩固我们的友好关系的，承国君赐宴，岂敢犯大礼而自取罪过呢？”
甯武子，也作宁武子，春秋时卫国大夫，姬姓，甯氏，卫康叔姬封后代，名俞，武是他的谥号。甯武子事卫文公、卫成公。成公无道，为晋所攻，失国奔楚、陈，终为晋侯所执。宁俞不避艰险，周旋其间，卒保其身，而济其君。孔子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其止可及也，其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）《史记·孔子世家》还记载了一件事，说孔子在去陈国的路上，在匡这个地方被误认为鲁国季氏家臣阳虎而被围困，颜回等弟子去救也没有成功，后来，孔子派一个弟子去卫国大臣宁武子那里当家臣，疏通了宁武子的关系，才得以摆脱围困。
《湛露》是现存《诗经·小雅》中的一首，全诗是：
湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令德。
其桐其椅，其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
湛湛，是露水浓重的样子。匪，通“非”。晞，干。厌厌，同“懕懕”，安乐、和悦的样子。夜饮，晚宴。宗，宗庙。载，则。考，成，或说“考”是“孝”错写。杞棘，枸杞和酸枣，都是灌木，有剌，果实甘酸可食。显允，显是光明，允是诚信，光明磊落而诚信忠厚。令德，美德，令是好的意思，如我们常说的令尊、令郞等。桐、椅，树名。离离，果实多而下垂的样子，犹“累累”，与“离离原上划”之意不同。岂弟，同“恺悌”，和乐平易的样子。令仪，美好的容止、威仪。
这首诗的大意是：
浓重的露水，太阳出来才蒸发。盛大的晚宴，不醉不归。浓重的露珠，挂在丰茂草叶上。盛大的晚宴，设在宗庙。浓重的露珠，挂在枸杞酸枣上。光明磊落的君子，都有美好的德行。梧桐和椅树，结满了果实。和乐宽厚的君子，都有美好的仪容。
《彤弓》也收入现存《诗经·小雅》，全诗是：
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟鼓既设，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉宾，中心好之。钟鼓既设，一朝酬之。
彤弓，漆成红色的弓，是天子用来赏赐有功诸侯的赏赐用品。弨，是弓弦松弛的样子。言，句中助词，相当于“而”，或曰“王命”、“王言” 。藏，珍藏。嘉宾，这里指有功的诸侯。中心，内心。贶，嘉许。飨，用酒食款待宾客，春秋时代常用此词。右通“侑”，劝（酒），朱熹说：“右，劝也，尊也。”櫜，装弓的袋，此处指装入弓袋。酬，敬酒。
这首诗的大意是：
红漆雕弓已经松了弦，功臣接受赐予并珍藏起来。我有这些尊贵的宾客，心中实在很高兴。钟鼓乐器已摆好，一早设宴来庆贺。
红漆雕弓已经松了弦，功臣接受赐予并珍藏起来。我有这些尊贵的宾客，心中实在很高兴。钟鼓乐器已摆好，一早设宴来劝酒。
红漆雕弓已经松了弦，功臣接受赐予并珍藏起来。我有这些尊贵的宾客，心中实在很高兴。钟鼓乐器已摆好，一早设宴来敬酒。
周天子用弓矢等物赏赐有功的诸侯，是西周到春秋时代的一种礼仪制度。《彤弓》这首诗描写的就是这样的场面。
因此，《湛露》与《彤弓》都是天子宴乐时才能赋的诗，而鲁文公让人赋此诗，甯武子认为不合于礼，因此不致谢也不作答，并说是乐工在练习此曲，不是为他而赋，以此表示不敢接受这样的大礼。甯武子不致谢也不作答，是一种失礼的行为，所以鲁文公很纳闷。
鲁国是有天子之礼的。《礼记·明堂位》记载说：“成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜。地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。”——但《礼记》一书的很多记载，历史上是有疑问的。《史记·鲁周公世家》也记载说：周公在丰，病，将没，曰：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”周公既卒，成王亦让，葬周公于毕，从文王，以明予小子不敢臣周公也。周公卒后，秋未获，暴风雷，禾尽偃，大木尽拔。周国大恐。成王与大夫朝服以开金縢书，王乃得周公所自以为功代武王之说。二公及王乃问史百执事，史百执事曰：“信有，昔周公命我勿敢言。”成王执书以泣，曰：“自今后其无缪卜乎！昔周公勤劳王家，惟予幼人弗及知。今天动威以彰周公之德，惟朕小子其迎，我国家礼亦宜之。”王出郊，天乃雨，反风，禾尽起。二公命国人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大孰。于是成王乃命鲁得郊祭文王。鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。
但是，鲁有天子礼乐，是为了郊祭文王，并不是说鲁君就和天子一样。鲁隐公五年，鲁国祭仲子庙，又准备在庙里献演万舞。隐公向众仲询问执羽舞的人数。众仲回答说：“天子用八行，诸侯用六行，大夫四行，士二行。舞，用来调节八种材料所制乐器的乐音而传播八方之风。所以人数在八行以下。”隐公听从了。从此以后献演六羽乐舞，开始使用六行舞人（《左传·隐公五年》）。
因此，文公飨甯武子，赋《湛露》《彤弓》，当然是不合于礼的。超标准接待，既不合于礼，也不合于规，既不能做，也不能接受。因此，甯武子说”其敢干大礼以自取戾乎？”再引申一下，也就有了“德不配位，必有灾殃”的意思。
规矩还是要守的。
【本文是读书笔记。参考书目：中华书局“中华经典名著全本全注全译丛书”，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《诗经》】
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