42、孔子的最高教学目标——成为一个合格的士

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长夜孤灯，古卷为伴。

孔子教育弟子的目的不仅要做一个君子，还要出仕，成为一个合格的士。天子只有一人，诸侯不过数十，而士大夫才是使天下有道、邦有道的中坚力量。如何为天子、为诸侯，孔子言及的不多，他教导弟子、弟子向他求教最多的，就是有关士的问题。如何为士，一个合格的士应当具备什么样的精神，对此孔子有很多论述。

【武士、文士】

张荫麟所著的通俗历史读物（本为高中生所写）——《中国通史》，有一段关于“士”的论述，可以有助于我们对这一阶层的了解。

士，原初指执干（盾）、戈，佩弓、矢的武士，其后却渐渐变成专指读书、议论的文人。为什么同一个字其先后的意义恰恰对极地相反？懂得此中的原因，便懂和春秋以前和以后的社会一大差别。在前一个时代，所谓教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人。在后一个时代，所谓教育就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人。士字始终是指特别受教育的人，但因为教育的内容改变，它的涵义也就改变了。

【春秋时期武士复原图】

【孔子论士】

大概孔子之时，士的含义已经有所改变，主要是指文士。

1220子张问：士何如斯可谓之达矣。子曰：何哉，尔所谓达者。子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。

质直：本性正直。

虑以下人：虑，平日之所思虑。下人，与礼贤下士的用法相似，即亲近他人，平易近人，不高高在上。

色取仁而行违：表面上做出为仁的样子，而实际行动上却是不仁，居于仁者之名，从不怀疑自己是名副其实。

1320子贡问曰：何如斯可谓之士矣。子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如。子曰：噫，斗筲之人，何足算也。

行己有耻，做人有羞耻之心。代表国君出使他国能不辱使命，令国君蒙羞。

宗族，家族。乡党，邻里乡亲。

硁，音铿，硁硁然，形容小人的样子，至于这个形容词到底是什么意思，不得而知。

筲，音梢，一种容器。

算，数也。

斗和筲的容量都十分小，以此喻当今从政者的才能品行，说明他们十分不堪，根本算不上士，和士差得远呢。

子贡问士如何才能名副其实，孔子将士这一阶层的人分为三个层次，能做到“行己有耻，使于四方，不辱君命。”才是一个合格的士。其次，宗族称孝，乡党称悌，也算可以。再差一点的，能做到“言必信，行必果”的，虽然你属于士，属于在位之君子，但从德行上来说，已是小人了。子贡又问“现在的从政之人如何呢？”孔子更是毫不客气地对其加以否定，称他们为“斗屑之人”，这些人根本算不上士，不值得讨论，连下愚之民都不如！

这一章可以看出来，成为一个合格的士要求极高，而且也不是身居士大夫之位便可称作士，这和并不是所有的党员都是合格的党员是一个道理。

1328子路问曰：何如斯可谓之士矣。子曰：切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

《论语》中的这些叠字词最难解释，它们非常口语化，时代性很强，过了两千多年，我们现代人极难弄明白它们的含义。兄弟这里只是勉强引用前人的注解，而且要说明的是，他们是依据什么做出这样的注解，我也没弄明白。

偲，音思。切切偲偲，即是相互勉励，相互督促的样子。怡怡，和顺谦恭之貌。

朋友之间相互勉励督促，兄弟之间相处和顺。

子路问士，孔子为什么这样回答呢？大概子路的短处就是与朋友、兄弟相处时做不到切切偲偲和怡怡，孔子这是在因材施教，并不是说一个人一定要做到这些才可称之为士。

0807曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎。死而后已，不亦远乎。

名字叫“弘毅”的人很多，都是出自曾子这句话。

任重而道远：责任重大且道途遥远。记得小时候写作文，自己做了坏事，班主任批评自己，说的都是这样的话：老师语重心长地说，你们要好好学习啊，国家实现四个现代化，任重道远，这些都要靠你们了。大概各位的小学作文里都曾出现过这个词吧。

弘毅：弘，大也，广也。如弘扬，即是发扬光大的意思。毅，有决也，即善于决断。有了决断之后就能下定决心，排除万能。所以毅力就是有坚强持久的意志。

今天简体字中的“强弱”之强，繁人本字作“彊”，而古代“強”与“彊”二字通用，章太炎先生认为这里的“弘”本应作“強”，所以弘毅就是彊毅，即强毅。

以仁为任，所以任重，因为任重，所以要强。至死方休，所以道远，因为道远，所以要有毅力。强，刚健有力之谓也。若是将“弘”解作广大，则与任重关系不大。人之广大与否和能不能担当重任，并无明显的因果关系。所以兄弟赞同章太炎先生的观点。

0806曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与，君子人也。

国君可以将幼主和国家的命运交付到你手中，面临重大关节时其志而不可夺。这里的君子当是指士大夫而言，能托孤，能寄命，这是士的最高境界，是能力的体现，也是忠贞的体现，除了诸葛亮等少数人之外，能做到这些的屈指可数。

0409子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

恶，恶劣之恶。

士若志于明道、行道，便不应以衣着破烂、饮食粗劣为耻。

1412子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

成人，不是指相对于童子的成年人，这个成人相当于“全人”“完人”。

臧武仲以智而闻名，公绰以不欲而闻名，卞庄子以勇而闻名，冉求多才多艺。臧武仲、公绰和卞庄子三人的具体生平事迹，史书上可考的不多，后人所记多为附会，不可信。至于冉求的多才多艺，《论语》中只有孔子的一句话可以作为佐证。季康子曾问孔子，冉求是否可以从政，孔子回答说：“求也艺，于从政乎何有？”除此之外，找不到他多才多艺的例证。但这几个人的具体事迹无关紧要，我们只要明白智、不欲、勇、艺等品质皆是成人之所必须。

孔子讲“文质彬彬，然后君子”，智、不欲、勇、艺皆是美质，光有美质还不行，还要学习礼乐，这样便如同在素地之上画以美现的花纹，所以叫“文之以礼乐”，文者，纹也。有了诸般美质再加上礼乐才可以为成人，才可以为君子。

第二个曰字或许是衍文，大概是后人多抄的。

要通约，困约。久要即是久约，指长久处于贫穷不得志等困约的状态之下，与“不仁者不可以久处约”中的“久处约”是一个意思。

今天所谓的成人不一定就能完全做到这些，见利思义，危险之中能不惜性命，勇于献身。长久处于困约之中，人生四处碰壁而不得志时能不忘平日里的豪言壮语，不忘对自己的承诺，矢志不渝，能做到这些，也勉强可以算做是成人了吧。

【孔子师徒亦有武士遗风】

士最初是指武士，但孔子师徒论士，很少与军事相关。可见孔子之时，士的主要意义已是指那些读书明道，可以出仕为政的人。但是，士仍可以指代它最初的含义——武士，孔子与弟子的个别对话也反映出武士遗风。

1509子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

1901子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

士当杀身以成仁，见危可致命，此亦可见孔子师徒们轻生死，、仁义的豪侠之气。

1022朋友死，无所归，曰：于我殡。

殡，停放灵柩以待下葬。于我殡即是我来替他料理后事。

朋友死了，没有人给他收敛送葬，孔子就说，我来给他料理后事。像孔子这么讲义气的人，试问，今天我们有几人能做到？都说孔子不过是一个迂腐不知变通的文弱书生，吾不信之矣。

1402子曰：士而怀居，不足以为士矣。

居，安定的居所，怀居，即是以一方居室和稳定的生活为念。一个人若是时刻以此为念，便不配称为士。这句话说明士也要不贪图安逸，四海为家，可见也有武士的江湖之气了。

关于士，有一点需要注意，孔子教导弟子成为士，但绝不限于成为一个读书人，一个只知做官的文人。而且各位要明白，孔子所说的士并不等同于后世的读书人和文人，也不等同于今天的知识分子，士的境界要比后两者高的多。