颜回是孔子弟子里面学问与道德的代表，《颜渊》篇是仁的思想在实践中的不同层面的运用；子路是孔子弟子里面行动的代表，《子路》篇则是讨论政治与日常生活中的行为如何归于仁、归于道。
13•1 子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”
13•2 仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
13•3 子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
13•4 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
13•5 子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
《子路》篇一开始就问政，与《为政》篇不同，《为政篇》一开始讲德，“譬如北辰，众星拱之”。上下二半部《论语》，侧重点不同，上半部讲“理”，下半部讲“行”。
13•1指出要有勤勉的精神，就是先要有敬业的心，对事情负责任；管理政务，一定是很劳累的。
13•2要善于分工，做好组织结构 ，再选举运用合适人才；
13•3名正才言顺，就是职责、才能与职位要相符合，才能把政务处理好。在这里批评子路太野，一个组织，权限与职责这些底层逻辑不做好，名份不确认，组织做不好的。
13•4为政的要点是人才，要善于授权，而不是自己什么都要干；
13•5理论的知识，如果不使用是没有用的，用政就是不断运用知识的过程。
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