仁者无私坦荡，所好所恶，是人性至情的流露，所以敢爱也敢恨
孔子说：“只有仁者才能喜好人，也能厌恶人。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”——《论语》里仁篇之三
短短9个字，孔子从好恶两个方面，概括了仁者的是非观，话很浅，意却很深。
“好”是喜好、喜爱；“恶”是憎恶、讨厌。好恶之心，人皆有之，为什么孔子却说“唯仁者能好人，能恶人”？关键就在这“仁”字上，“仁”是孔老夫子评判一个人的基本标准。仁者首先要有仁心，而仁心，说到底就是正直无私，没有私心杂念，待人公平公正。世上唯有仁者，才能真正做到心底无私天地宽。无私才能无畏，才会敢爱敢恨。可见真正的仁者，必是性情中人，必有真性情。但这种真性情，是建立在良知与道德判断的基础上的，他有着识人的智慧，有着明察秋毫的眼力，决不以自身的利害关系来判断是非曲直，也不以团团伙伙的人身依附关系来区分敌我阵营。
仁者所好的是有仁有义的善良之心，所恶的是不仁不义的无耻行径。而不仁的人，因为内心充满私欲，做人是没有底线的，他的好与恶，他的爱与恨，都是伪善的，始终被一己私利所左右，所以既不能真好，也不能真恶。同样道理，内心没主见，是非不分的好好先生绝不是仁者，但只有铁石心肠的鲁夫莽汉，也称不上是仁者。
仁者的所好所恶，是人性至情的流露，既有坚定的原则立场，更有侠骨柔肠的关爱之心，而不会是喜怒无常的肆意妄为。仁者必有爱心，仁者的好与恶，就是心中有一个善恶是非的准则，他的好人或恶人，其实只是对事不对人，你做好事，就会喜爱你，你做坏事，就要厌恶你。所以仁者的厌恶人，其内心还是出于爱，是由爱而生的恨，有点恨铁不成钢的意思。尽管厌恶你的恶行，但同样会拿着善意来对待你，充满同情心，期待你能抛弃私心杂念，回归于仁道。
记得不止一个伟人说过，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。懂得了这个道理，人人都可以问一下自己的内心，面对大千世界的芸芸众生，有没有戴着假面具去跳舞，而把自己那颗疲惫的心累得要死呢？心中到底有没有一个准则，可以真心地去爱去恨呢？
拓展阅读：
【先贤精义】
朱子：盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。
《论语正义》：凡人用情，多由己爱憎之私，于人之善、不善有所不计，故不能好人、恶人也。若夫仁者，情得其正，于人之善者好之，人之不善者恶之，好恶咸当于理，斯惟仁者能之也。
《论语注疏》：此章言唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也。
李炳南：《公冶长篇》孔子答复子张说：“未知，焉得仁。”《颜渊篇》孔子答复颜渊说：“克己复礼为仁。”仁者有智，能克己复礼，不妄为好恶，故唯有仁者能好人、能恶人。
游氏：好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。
缪播：仁者，人之极也，能审好恶之表也，故可以定好恶。若未免好恶之境，何足以明物哉？
张栻：惟仁者为能克己，故能好人、能恶人，莫非天下之公理而已。
《荀子·非十二子》：贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。
《论语全解》：仁者诚足以尽性，明足以尽理，不牵于憎爱之私，不惑于是非之似。故所好，非作好，而天下之所同是；所恶，非作恶，而天下之所同非。此所谓无欲而好仁，无畏而恶不仁也。黄帝之伐蚩尤、任力牧，舜之命九官、去四凶，不过如此。彼爱之欲其生，恶之欲其死，以至好人所恶、恶人所好，不仁可知也。
徐英：仁者，心体湛然，如明镜止水，物无所逃其妍媸。
云门隐者按：人心为私欲所障蔽，所缠缚，于是不得安于仁，从而好恶失其正。仁人，居其正、得其中，所以真能好人、恶人。反求诸身，中正以行。
钱穆：本章当与上章连看。不仁之人，处困境，不能安。处乐境，亦不能安。心所喜，不能好。心所厌，不能恶。循至其心乃不觉有好恶。其所好恶，皆不能得其正。人生种种苦痛根源，已全在此两章说出。能明得此两章之涵义，其人即是一智人，一勇者。然此两章陈义虽深，却近在我心，各人皆可以此反省，以此观察他人，自将无住而不见此两章陈义之深切著明。……好人、恶人，人孰不能？但不仁之人，心多私欲，因多谋求顾虑，遂使心之所好，不能真好；心之所恶，亦不能真恶。……究其根源，则由人之先自包藏有不仁之心始。若人人能安仁利仁，使仁道明行于人群间，则善人尽得人好，而善道光昌，恶人尽得人恶，而恶行匿迹。人人能真有其好恶，而此人群亦成为一正义快乐之人群。
【学习参考书目】
《荀子》 《论语义疏》 《论语注疏》 《论语集注》 《癸巳论语解》 《论语正义》 《论语新解》 《论语讲要》 《论语会笺》 《论语集释》 《论语全解》
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