44、鲁国之政在大夫（二）

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长夜孤灯，古卷为伴。

【三桓夺军权】

成公卒，襄公即位。襄公在位之时，三桓的势力越来越大，甚至开始夺鲁君的军权。

据《春秋》记载，鲁襄公十一年，作三军。周礼规定，天子六军，诸侯大国三军，即左中右三军，和今天的陆海空三军不同。鲁国本来只有二军，襄公十一年的作三军，便是增加一军，三家“三分公室而各有其一”。“作中军”名义上是一种军事改革，实则是把隶属于公室的军队和田地人民进行瓜分。因为春秋时兵民合一，鲁国公室的军队和所需财用，皆出自其所属之土地人民。而这些土地人民，仅限于国都周围。比如费、成、郈等三家的私邑，是三家的兵员和赋税来源，国君是插不上手的。这种情况在当时各国比较普遍，并非鲁国独有。春秋之世，一国中央政府的权力远不及后世的皇权那样大，渗透力也差很多。“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”也仅仅是徒有其名而已。

三桓将公室所有的土地人民分作三份，季氏不但分得公室的军队，还将其田赋据为己有。另外两家好一点，只要军队，其所出的田赋还给公室留了一些。自此鲁君便没有了直接听命于自己的军队，其实，三桓的举动无异于军事政变，而襄公继位时年仅三岁，此时也不过是十三四岁的孩子，对于三桓的所作所为他也无可奈何。

襄公卒，昭公即位。在鲁昭公五年，三桓又“舍中军”。所谓的“舍中军”，名义上是将三军改为两军，其实是三桓对公室的又一次瓜分。这次是四分公室，季氏择二，孟氏和叔孙氏各取其一，三家又重新划分了一次“势力范围”。这一次比上次更狠，除了军队，其征收之田赋，三家没给公室留下一分一毫，全部纳入自己囊中，只是从收入中抽取若干分给国君。毛主席说过，枪杆子里面出政权。国君没了兵权，也就没了政权，国家大事，什么也说不上话，只能任由三桓摆布，做一个傀儡而已。没有了田赋，便没有了衣食之源，堂堂一国之君，连吃穿用度也要靠三家“赏赐”，仰人鼻息，后来昭公最终与三桓撕破脸皮兵戎相见，也就不足为怪了。鲁昭公二十五年，昭公伐季氏，最后失败被逐。三家共逐昭公，这是鲁国历史上的一件大事，是公室与三桓矛盾的集中暴发，也是孔子所谓的“政在大夫”和“礼乐征伐自大夫出”的最典型的表现。

【季氏僭越无礼】

三桓之中，季氏最强，也最为嚣张跋扈。昭公时季氏的当家人是季平子，他仗势欺人，鲁国之中除三桓之外的大夫他都不放在眼里。有一次，季平子与郈昭伯斗鸡，当时的斗鸡类似于后来的斗狗、斗蛐蛐，是贵族们赌博消遣的一种形式。双方在鸡身上都做了手脚，季平子在鸡的翅膀上撒下芥子，来迷郈氏鸡的眼睛，而郈氏在鸡爪子上覆盖了一层铁罩。结果季平子的鸡被打败，但他愿赌却不服输，一怒之下占了郈昭伯家的房产，反过来还责骂人家，郈昭伯是敢怒不敢言。

季平子斗鸡

臧昭伯有个弟弟与他生隙，逃到季氏家里藏了起来，臧昭伯囚禁了季氏家族的人并把他抓了回来。季平子不高兴，也囚禁了臧氏家的几个人。这样，季氏又得罪了臧氏。

有一次，鲁人要在襄公之庙举行禘祭来祭祀鲁襄公。在宗庙祭祀之时，都要起舞奏乐，同时演唱《诗经》里歌颂周之先祖的诗篇。周礼规定，天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。佾，行也，一行八人，天子用八佾便是八八六十四人，诸侯四十八人，大夫三十二人，士则只能用十六人。依礼，祭祀鲁襄公应用六佾共四十八人，实际上只是“万者两人，其众万于季氏”。万，即舞，二字同音假借。祭祀国君，只有两个人在那里跳舞，而剩下的人都被季平子拉走，可见季氏嚣张到何种程度。

今人重现的八佾之舞

0301孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。

孔子在这里只说季氏，没有指明到底是谁，但是依照《左传》记载的“万者两人，其众万于季氏”这件事，这里的季氏应该就是季平子。他身为大夫，即便要祭也只能用三十二人的规格，却僭用天子礼仪，用了八八六十四人！他不但无视鲁君，连天子也不放在眼里，因此便犯了众怒，《左传》上说：“大夫遂怨平子。”季平子不但得罪了郈氏和臧氏，也令鲁国一般的大夫不满。

【三家逐昭公】

三家共逐昭公，虽然结果是昭公失败，被迫逃亡，但首先发难的却是他。他先是与自己的几个儿子和亲信密谋“去季氏”。昭公知道臧氏、郈氏皆与季平子有仇，所以先询问他们。臧氏觉得事情难成，郈氏却认为可以，还一个劲儿的怂恿昭公，大概是他和季氏的积怨太深。子家懿伯却认为这是在碰运气，政在季氏已经很久，国君无兵无权，万一失败，后果不堪设想。

昭公对子家懿伯说：季氏为无道，僭于公室久矣，我要杀了他，怎么样？子家懿伯说：诸侯僭于天子，大夫僭于诸侯久矣。昭公却问他：我哪里僭天子了？子家懿伯说：君上您设两观，乘大辂，朱干玉戚以舞大《大夏》，八佾以舞《大武》，这都是天子才能用的规格，您这不是僭天子是什么？而且牛马只顺应喂养自己的人，季氏深得民众之心很久了，君上还是不要自取其辱。

两观就是宫门口两侧用以瞭望的高台，大路即大辂，天子所乘之车有五种，大路为其中最大的一种，孔子所说的“乘殷之辂”便是指天子所乘之车。从子家懿伯的话也可以看出来，季氏无道僭诸侯，鲁昭公也是如此，上僭天子，所以他劝昭公不要自取其辱也是有道理的。可昭公不听，最后还是决定要冒险一试。

首先，昭公“居于长府”，长府是什么宫室，没有定论。通行的观点认为，长府为鲁君之别馆，用以储藏一些财货和弓箭兵器，且相对于一般宫室较为坚固，可以稍作防御。鲁襄公十一年，三桓作三军，三分公室而各有其一，鲁君已经没有了可以指挥的军队。此时昭公可以利用的只有数量不多的宫廷卫士，而且只能对季氏进行突然袭击，打他个措手不及，要不然，待到季氏的私家军队或是费邑援兵赶到，昭公那些个禁卫军必败无疑。此外，大概长府的位置有利，或是离季氏家较近，或是便于指挥。还有，季氏专鲁政长达四世，鲁君左右必然布满了季氏安插的耳目，昭公想要有什么不同寻常的举动，怎能瞒得过季氏？所以昭公决选择居于长府而不是住在寝宫。当然了，有很多细节都是钱穆先生所谓的“会之于虚”，史书均未明确交待，但兄弟认为这些推测还是有道理的。

1114鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯，如之何，何必改作。子曰：夫人不言，言必有中。

为，作也，建也。“为长府”即是后面所谓的“改作”，改变长府的建筑规模。

仍，因也，袭也。贯，习也。经常做的事，如今天的“习惯”一词，惯通贯。一些事做久了就成了惯例，成了规矩，所以仍旧贯便是指按照以前的规模建造长府。

鲁人重建长府，改变原有的规模。照一般的观点，所谓的“改作”是扩大其原有的规模，这样做劳民伤财，闵子骞认为照原有的规模重建，节省人力财力，不是挺好吗？所以孔子才会夸赞他，说他这个人平时不怎么爱发表观点，可一旦谈论某事，必然能一语中的。可问题是，尽量缩小宫室规模，不大兴土木，不劳民伤财，这些个浅显的道理，不要说闵子骞，连十几岁的孩子都懂，孔子如此夸赞闵子骞，说他“言必有中”，是不是有点小题大作？不要说闵子骞，当时的一般人都能“言必有中”。所以，孔子所谓的“有中”当是另有所指。

有一种观点认为，为长府的“鲁人”不是别人，正是三桓，尤其是季氏，“为长府”也是发生在昭公被逐之后。昭公突袭季氏，便是居于长府，季氏被打得措手不及，被围困在台上，若不是孟孙、叔孙两家来救，恐怕早死在台上了。季氏每次路过长府，都会想起差点杀死自己的昭公，都会心有余悸。季氏一直担心昭公之后的定公、哀公会效仿昭公，借长府发难。但是，长府又是鲁君必备的一间宫室，不能完全拆除，所以，季氏便借长府因风雨毁坏重新修缮之机，缩小了它的规模，鲁君再也无法借助长府对季氏发动突袭，除去后顾之忧。依照这个观点，“改作”便是缩小长府的规模，闵子骞之言“所中”的不是别的，正是季氏的僭越不臣之心。

而另外一种观点认为，为长府的“鲁人”不是季氏，乃是鲁昭公自己，称为“鲁人”是为尊者讳。为长府发生的时间恰恰是昭公谋“去季氏”之时。昭公找算以长府为战时指挥中心，进可攻，退可守，其重要性不言而喻。所以将其加大加固，多储财货兵器。那么，这里的“改作”便是加大了规模，闵子骞之言“所中”的是昭公的轻举妄动。大概孔子及闵子骞等人的观点与前面的子家懿伯一样，他们反对昭公的过激行为，非要与季氏拼个鱼死网破。“政自季氏久矣”，即便昭公能将季平子杀死，也难以骤然摆平三桓，重掌大权，昭公应该从长计议。

1527子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

1317子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

小不忍则乱大谋，昭公如此不善于隐忍，怎能不乱了“去季氏”之大谋？欲速则不达，见小利则大事不成。昭公只求快点“去季氏”，如此“欲速”最终却“不达”。只看到“去季氏”这点小利，而“削弱三桓，重掌军政大权，使鲁国邦有道”的大事却最终不成。

关于闵子骞的“言必有中”，两种观点虽然恰好相反，但分析起来似乎都有道理，难以明确断定孰是孰非，还是付之阙如为好。不过，可以断定的是，闵子骞所言中的绝不是劳民伤财那么简单。此外，从这一章也可以看出，孔子师徒一直密切关注鲁国政局的动态，时刻不忘为政行道之志，所以，孔子及众多徒弟皆能出仕为官。他们能很快适应官场，开始为政行道的实践，确实是有原因的。

闲言少叙，昭公迫不急待地开始了“去季氏”的行动。“九月戊戌，伐季氏……遂入之。”季氏家的兵士不多，很快便被攻破，看来昭公的突袭策略很有效。兵临“户”下，季平子此时只能认怂，绝不敢如平时那般嚣张。“平子登台而请曰“，“请”便是请求、哀求，他说：君上不先审查臣下之罪，便兴师动众来讨伐，臣请待罪于沂水之上，好让君上慢慢审查臣之罪，然后再处理我。昭公不答应。

这里有一个问题，既然昭公已经攻入季氏家了，为什么不直接把他杀死，要季平子在这里和自己讲条件呢？关键在于平子所登之台。这个台不是一个的小平台，而是后面定公十二年堕三都时提到的武子之台。昭公之徒之所以一时攻不上去，大概是因为这台子一定很高。《水经注》上说：“阜上有季氏宅，宅有武子台，今虽崩夷，犹高数丈。”这里的“武子之台”便是平子所登之台。这个高台虽然经过千年的风雨侵蚀，仍有数丈之高，可以想见当时的规模和坚固程度。季氏家造这个台子，或许一是为了煊耀家族威势，二也是为了以防不测。这个台子确实没有白建，发挥了好几次作用。不但这一次使季平子保住了身家性命，在定公十二年堕三都时它还保护了定公及孔子的安全，不过这是后话，暂且不提。

后人描绘的“武子之台”。季平子曾被昭公围困于此，堕三都时，定公及孔子也曾在此台上平定费人的叛乱。

季平子又请求昭公把他囚禁于费邑，昭公还是不答应。昭公当然不会答应，费是季氏的私邑，是他的根据地，囚禁于费邑无异于放虎归山。季平子又“请以五乘亡”，也就是带几辆车流亡国外。昭公还是不答应，子家懿伯劝昭公说：您还是答应了吧，季氏执政久矣，一般徒众都是依附于季氏混饭吃，逼得狗急跳墙，到了晚上，这些人不知会做出什么事。子家懿伯说的也有道理，擒贼先擒王，只要季氏离开鲁国，国君的权威还没有完全丧失，其余的徒众慢慢收拾，军政大权尚有望再一次握在手里。可是，昭公不听，郈氏又怂恿昭公，说一定要杀了季平子。

季氏被讨，孟孙氏和叔孙氏早已知晓。昭公让郈氏去找孟懿子（这个孟懿子便是受其父嘱托向孔子学礼的那个人），大概是要他出兵帮忙，即便不出兵，安抚他按兵不动，于己也是有利的。孟懿子确实没有直接出兵帮助昭公，而是在自家“望季氏”，大概孟孙氏与季氏家相距不远。孟懿子是在观望，随时关注事态进展，相机而动。此时叔孙氏的人却坐不住了，当时叔孙昭子不在家，正在阚邑，叔孙家的司马问众人：有季氏与无，孰利？众人都说：无季氏是无叔孙氏也。所谓唇亡耻寒，物伤其类。叔孙氏的人肯定猜得到，若是季氏被除掉，昭公接下来要处理的就是叔孙氏和孟孙氏了。于是叔孙氏出兵救季氏，昭公之徒皆无战心，很快便被逐散。孟懿子见叔孙氏出兵，料知昭公必败，也杀了昭公派来的郈昭伯，派兵去救季氏。

九月己亥，昭公奔齐，自此寄居他国达八年之久，最后卒于乾侯。这八年里，鲁国没有国君，却一切照常，没有出现大的动乱，可见，“政出自季氏”，非虚言也。