“爱”，这个字对我们来说并不陌生。它在我们的字典里是一个名词，我们对于“爱”往往是把它定义为一种感觉，一种精神直觉，一种欲望，一种幸福的体验感，它虚无却又无处不在。但是，这种定义真的没问题吗？
在《高效能人士的七个习惯》里描述了这样一件事，作者史蒂芬·柯维遇到了一位婚姻生活可能并不太幸福的男士，男士告诉柯维，他和太太失去了往日那种感觉，他担心他们已不再相爱，并问柯维有什么好的建议。像这样的倾诉相信很多人并不陌生，我们常常会听到或者告诉他人类似的经历，“昨天我们又吵架了”，“有时候我都想掐死他”，“这种日子实在受不了了，我想离婚”……面对朋友的情况，柯维告诉他：
“去爱她。”
“可是我告诉过你，我已经没有那种感觉了。”
“去爱她。”
“可是你不了解，没有了感觉如何爱?”
“正因为如此，你才要去爱她。”
“可是我办不到。”
“老兄，爱是一个动词，爱的感觉是行动所带来的成果。所以请你爱她、关心她、照顾她……你愿意这么做吗?”
是的，爱不仅仅是名词，它还是一个动词，名词“爱”是动词“爱”所带来的结果。柯维告诉我们的方法是要关心她、照顾她。可能我们还会想到一些方式，例如在她生日的时候送个礼物，在过节的时候送她束花；多给她一些拥抱与鼓励，多带她去看看世界去旅游；给她做顿早餐，给她准备点小惊喜……但是做到了这些，就能完全的说这个人去爱对方了吗？
我们来看看王阳明是如何阐述爱的。在《传习录》中有记载王阳明关于孝的说法——孝也是一种爱，表现在父母身上的爱。王阳明解答郑朝朔时言道：“若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱并不在于行为表面，并不是送个礼物做点事情就能称为完全的“爱”了，真正的爱还得在我们心中求取。
自龙场悟道后，王阳明提出“心即理”的说法，吾性自足，不假外求。而“心即理”学说在孝（即爱）上具体的表现为：
此心无私欲之蔽，即是天理。不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝。发之事君便是忠。发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲存天理上用功便是”。
天理就是宇宙的自然法则。在王阳明晚年发展成其良知学说，人人皆有良知，只是有时候我们心中的天理被私欲所遮蔽了。就像天上的太阳，无论晴天还是下雨，太阳都是存在的，只是雨天的太阳被乌云遮蔽导致我们看不到它了。我们要做的只是存天理去人欲，光复了我们的良知，爱就会自然而然地在我们心中显现。
私欲通俗点的理解就是我们为了做成一件事过或不及的意念。比如我们饿了要吃饭，这是自然的欲望，但是如果非得去吃山珍海味铺张浪费，关键有些人还没这经济能力，那么这种行为就是过，即为人欲。人欲往往是由于我们心中生出了“意”、“必”、“固”“、我”而出现，即我们的凭空臆测，武断绝对，固执拘泥，自以为是。存天理去人欲也就是要我们去掉内心的这些意念，光明心中的良知。 当我们的心纯乎天理时，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁，发之爱人便是爱了。
这套理论可能比较难理解，以具体的事件来看。前些天一位女性朋友找我，说觉得她老公不够爱她，我问她为何会有这种感觉？她觉得老公不够尊重她，我让她具体举例看看。
故事很简单，两人下班后在回家的路上起了点争执。夏天快到了，作为女性来说，春天是渴望减肥的，就像种子渴望在春天播种，到了夏天才会有足以展现的枝叶。女孩跟男孩说，最近我要减肥，我们回去买点青菜吃。男孩有点敷衍的态度，告诉女孩，这么晚了菜场关门了，没得卖了，家里有水果，吃点水果吧。
朋友说“就是不喜欢他这副敷衍的样子，不尊重我，不够爱我。”
“他平时也是这样的态度吗？”我问朋友。
“他平时也不是这样的，平时还挺热情的。”
“那你觉得他会不会是遇到什么烦心事了呢？”
“额……那天他好像工作是有点不顺心。”
“去爱就好了，爱是一个动词”。
类似这样的故事经常在我们的身边发生，为什么会出现这样的情况？往往我们跟他人起冲突，是由于我们陷入了人欲中。我们每个人都有自己的认知，有自己的立场，当他人的行为表现与我们的立场不同时，情绪不稳的人就往往会上脾气了，因为他触碰到了我的立场，我要与他在这个立场上来场殊死搏斗。作为我朋友的立场来说，她觉得作为老公就应该要尊重她，什么事都没有她重要，这就是私欲了。
天理在夫妇之道的具体呈现，笔者总结为一个字——和。一阴一阳之谓道，阴阳讲究的是调和、中和、融合、和气。夫妇之间无论遇到什么事，都当从“和”出发，多站在对方的角度，多站在“我们”的角度去思考问题，而不是仅仅站在“我”的角度去思考。凡事以此为出发点，我们的婚姻生活就会处处充满爱。当我们不把爱只作为一种感觉时，爱就不会只出现在我们的恋爱期，它将不再只是一种只能保鲜一段时间的感觉，而是我们终生的幸福体验。
爱，作为一个动词。这个动不仅仅是行动，更需要我们做的是：存“和”去“我”。时时刻刻存此心，将此心再扩充到底。
【王阳明先生的小弟子，愿圣学昌明，人人都能拥有一颗幸福的心】
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