子夏是孔子的弟子卜商的字，比孔子小44岁。《史记·仲尼弟子列传》将其排在第10位，并记载说：“孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。其子死，哭之失明。”《史记·儒林列传》记载说：“如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。”。孔子死后，卜商（子夏）来到魏国西河（今陕西关中东部黄河沿岸地区）讲学，传播儒家思想，他的学生中有不少人成为魏国的治世良臣。
《孔子家语·七十二弟子解》也将他排在第10位，并记载说：
习于《诗》，能通其义，以文学著名。为人性不弘，好论精微，时人无以尚之。尝返卫，见读史志者云：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏曰：“非也，己亥耳。”读史志曰：“问诸晋史，果曰己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后，教于西河之上，魏文侯师事之，而谘国政焉。
卜商（子夏）长于《诗经》，能理解其意，以文学著称。但他为人胸襟不够宏大，好论证细小的事情，当时没有人能超过他。他曾经返回卫国，见一个读史书的人说：“晋师伐秦，三豕渡河。”卜商（子夏）说：“不对，不是三豕，是己亥。”读史书的人说：“请教晋国的史官，果然是己亥。”于是卫国的人都把卜商（子夏）当做圣人。孔子去世以后，卜商（子夏）在魏国西河讲学，魏文侯把他当做老师，向他咨询治理国家的方法，这和《史记》的记载是一致的。
《吕氏春秋·察传》记载说：“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。’至于晋而问之，则曰晋师己亥涉河也。”现在常用“三豕渡河”或“三豕涉河”比喻文字传写或刊印讹误。
《论语》关于卜商（子夏）的记载有20章，特别是《子张》篇，大量记载了他的言行。从这个角度讲，卜商（子夏）及其弟子应当也参与了《论语》的编辑工作。
卜商（子夏）认为，一个人面对有贤德的人时，能够尊重他；事奉父母，能够竭尽全力；事奉君主，能够鞠躬尽瘁；朋友交往，能够诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有上过学，但他也是一个有学问的人。
为事先做人。做人，就是要加强修养，树立高尚的德行，最起码是尊重有德行的人，对父母有孝心，对弟兄友爱，对他人尊重。这些都是做人的基本道理。否则，你能挣很多钱，但对父母不孝敬，甚至虐待父母，你是成功人士吗？显然不是。有的甚至弑父弑母，则真是“禽兽不如”了。《晋书·阮籍传》记载了阮籍的一句话说：“杀父，禽兽之类也。杀母，禽兽之不若。”三国时期，魏国人阮籍才华出众，思维敏捷，深受魏文帝司马昭的喜爱。阮籍当郡守，法令简单明了，深受百姓的爱戴。一次，他听说一个人把自己的母亲杀了。阮籍说，杀父已经是像禽兽一样的行为了，杀母更不可以，杀母是连禽兽都不如。
“事君，能致其身”的例子，最典型的就是三国时诸葛亮鞠躬尽瘁死而后已的故事。三国时期，夷陵之战后，刘备败走白帝城，托孤于诸葛亮。刘备死后，建兴元年四月，后主刘禅即位，诸葛亮被封为武乡侯，领益州牧。诸葛亮牢记先帝刘备的临终嘱托，忠心辅佐刘禅，治理蜀汉，鞠躬尽瘁，死而后已。他励精图治，赏罚严明，采取了一系列有利于蜀汉发展的政治、经济、文化措施，并积极改善与西南各少数民族的关系。他曾多次北伐中原，终因积劳成疾，病逝于五丈原。这个故事，在诸葛亮的《出师表》表达的淋漓尽致。
尊贤、事父母能力、事君能致其身、与朋友交言而有信，这些都是做人的基本要求。
附：关于“贤贤易色”
关于“贤贤易色”，有很多解释，我们罗列一下，权作参考。
北宋经学家邢昺在《论语注疏》解：“能改易好色之心以好贤，则善矣。故曰贤贤易色也。谓以尊敬贤者之心去替代爱好美色之心。”清朝的刘宝楠《论语正义》引王念孙说，认为“易”，就是“如”的意思，贤贤易色，犹言“好德如好色”。 朱熹在《四书集注》里说，“贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也”。钱穆《论语新解》也从朱子说。杨伯峻《论语译注》解释为：对妻子，看中品德，不看中姿色。这一解释，是从后面倒推回来的，即先对待妻子，然后事父母、事君、与朋友交。但是，在古代，特别是孔子时代，对待妻子是绝对不可能放在事父母、事君、与朋友交之前的。即使后世的“五伦”也是把夫妇放在第三位，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友。因此，这一解释是牵强的，或者说不对的。
南怀瑾《论语别裁》认为，两个贤字，第一个贤字作动词用，第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人。易，改变。在春秋的时候，易的改变暗含着持续的，不间断的改变。色，态度，对人对事对社会的态度。贤贤易色换个说法就是“见贤思齐”，就是我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。南怀瑾坚决批判古人如宋儒对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”。
在《论语》里，“色”有两个意思。一个是脸色、态度，如“巧言令色”、“色难”。这个意思有二十处之多。一个是女色，如“未见好德如好色”、“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色”。这个意思只有三处，包括两处“好德”“好色”。《论语》没有用“色”表示颜色的意思。
此外，色有“变脸色”、“改变态度”的意思，即作动词用，用作“色然”。《公羊传·哀公六年》：“诸大夫见之，皆色然而骇。”何休注：“色然，惊骇貌。”《孔子家语·正论解》：“季孙色然悟曰：‘吾诚未达此义。’”《孟子·公孙丑下》：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。”
而在后世的《五行》中，则有“色然”这个词的详细使用：（1）同此闻也，独不色然于君子道，故谓之不聪。（2）闻君子道而不色然，而不知其天之道也，谓之不圣。（3）同此闻也，独色然辨于君子道，……是圣矣。（4）同此见也，独不色贤人，故谓之不明。（5）见贤人而不色然，不知其所以为之，故谓之不智。（6）同此见也，独色然辨于贤人，明也。上述前三句阐述对象为“闻君子之道”，后三句阐述对象为“见贤人”，都强调面对君子道、贤人时需要“色然”，否则便是不聪不圣不明不智。另外，《五行》还讲：“见贤人则玉色，玉色则形，形则不亡。”玉色是面对君子道、贤人时，由内而外“色然”的表现。
“易”有以下几个意思：一是简单、简易。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《论语·八佾》3·4）二是指周易。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” （《论语·述而》7·17）三是容易。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”（《论语·宪问》14·10）四是改变、改造。“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？……”夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语·微子》18·6）
根据以上解释，我们可以说，“易”，就是改变的意思，这一点应当没有疑义，也是其本意。“色”就是改变脸色，可以引申为态度，或者可以直接作态度解，取南怀瑾对人对事对社会的态度解释。
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