中华传统文化主要由儒释道三家文化为主流组成，当然中医、传统武术也很重要，从内在精神到外在躯壳，支撑着这个古老民族走过了五千多年的岁月，其亘古而弥新的价值。而儒学自汉以来一直作为官方主流意识存在。儒学是由孔子开创，其代表人物是孔子、孟子，又称孔孟之道。
对于孔子，有人推崇至极，是中国2000多年才出现的大圣人。当然自上世纪新文化运动以来，批孔成为主旋律，孔孟思想成为中国近代积贫积弱的罪魁祸首。
对于孔子，无论是历朝历代统治者所大力吹捧，还是近100年来跌落神坛，大多数人对儒学的认识只是人云亦云，没有认真研读过“四书”为主要载体的儒学经典的大有人在。
很多人一直很好奇，孔子的魅力在什么地方呢？为什么他在世的时候其学说不被人所重，而在去世后300多年被统治者所重视，逐渐被捧上神坛，成为中华文化的主体，影响力遍及东亚、东南亚，形成了儒家文化圈，这不需要我们探索和思考吗？
今天我们就通过《论语》，一起走进孔子为代表的儒者精神世界。
《论语》开篇是“学而”篇。那么学指的是学习吗？儒家经典《大学》中开篇讲，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。儒家的“学”，从个体来讲就是立身做人的学问，通过自重自省自警自励，使自己的道德修养达到至善的明德境界。但儒者的目标是做一个社会需要到人，当然不会止于个体道德成就，从修身开始，由近及远，循序渐进，最高理想是平天下，这就是家国情怀。不仅自己立志做一个纯粹的、没有一点瑕疵的明德君子，而且希望通过自己努力，使明德广布天下，实现国泰民安、天下大同。这个崇高理想，就是孔子心目中大仁的境界。
孔子的政治理想，就是礼运大同篇中所描述的，“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭，是为大同。”这个政治理想崇高不崇高，是不是我们每个人所向往的，值不值得我们奋斗一生？
儒者，绝不是自私自利，也不是不食人间烟火，千百年来能够深入民心，必然有其接地气的地方。
在“学而”篇中，一定不要把“学”字仅仅看作是学习，也不是现在的所谓文化知识。中国传统文化是做人的文化，真正的学问就是做人、做事、做官。
这样当一个人有了学问以后，如果给他一个实践机会，以实现自己的理想和抱负，验证自己所学，这是非常令人欣慰的一件事，因为学问有了用武之地，这时才能说“学而时习之，不亦悦乎？”习是羽毛的羽的一边，本意是小鸟忽闪着翅膀，反复地试飞，理解为实践比较恰当。如果你的孩子不好好学习，一天到晚玩游戏，这时你拿这句话去鼓励孩子，孔子说过，学习要经常复习，那是非常令人喜悦的。有用吗？这时孩子心里一定在骂，孔子真让人烦，狗屁不通，学而时习之，不亦痛乎、烦乎？孔孟被人打倒，就是这样被玩坏的。没有孔子的人生高度，就理解不了圣人的精神世界。
现实生活中，大多数人都是自私自利的，许多人当官不是为了造福一方百姓，甚至有些人从来没有想过自己能不能在一个职位上干好，岗位适合不适合自己，而是通过各种方式削尖脑袋往上爬，职位高低就是一个标签，官越大就感到自己本事好像越大，自己的人生价值就越大，在同学故旧面前欣欣然就越有面子。一个自私自利的人谈不上真正志向，因为真正的德业是无我利他的，德者得也，通过自身努力，通过自己的舍来成就大家，使每个人都有所得，这才是德。而且，成就德业不能有功利心，《道德经》上讲“上德不德，是以有德”，只有达到无我利他境界，才能成就自己德业。
孔子说，“徳不孤必有邻”，一个助人为乐、不计回报的人，谁不喜欢，谁不愿意与他做邻居？一个闪耀着人性光辉，真正有道德的人，才有真正的朋友。真正的朋友一定是志同道合之人，是道义上的朋友。就像在战争年代，遇到自己人，一句同志，就会让人激动得热泪盈眶，同志就是志同道合啊。这种惺惺相惜、志同道合，以天下为己任的道义上的朋友，太少了。
就像孔子，周游列国，希望以自己的学问建立一个理想国度，尽快结束诸侯攻伐的乱局，实现天下大同、人民过上小康生活的政治抱负。但理想是丰满的，现实是骨感的，除了像颜回、子贡那样的顶尖学生能够完全理解老师的理想和抱负外，当时的天下没有几个人能够真正理解孔子的大仁理想，孔子是孤独的、落寞的，他自己就说自己“累累如丧家之犬”，周游列国14年过去了，转了那么多诸侯国，自己无法哪怕在一个国家推行自己的政治抱负，就这样灰头土脸的回去了。由此可见，真正的志同道合朋友是如此之少。如果有一个神交已久的朋友来到你的身边，两人可以在一起交流思想，那精神上的满足感才是真正快乐的事情，“有朋自远方来，不亦乐乎？”
孔子是中国两千多年才有的大圣人，在春秋那个王权旁落、秩序失衡、诸侯称霸的时代，每个诸侯国都想快速富国强兵从而能够称霸，过一把能够随意羞辱他国而不敢言、被他国吹捧拍马屁的任性的瘾，又有几个人能够去想恢复天下秩序、维持国家长治久安、使百姓安居乐业的千秋基业呢？
孔子不是个僵化的书呆子，实际上他知识渊博、世事通达，是个非常有本事的人。公元前501年，51岁的孔子当了鲁国的中都宰，由于政绩突出，一年后被提升为司空，主管国家工程建设，时间不久又被任命为司寇，主管司法工作，期间为了正人心而果断杀了少正卯。56岁的时候，孔子相鲁, 以君子之道辅其君，全面参与到国政里来。结果仅仅三个月，孔子政绩就斐然了，鲁国民风大变、秩序井然，出现了路不拾遗、夜不闭户的大同场景。这时候，鲁国北面的齐国国君
齐景公就非常恐慌了，心想如果孔子再这么执政下去，今后鲁国必霸，那么齐国日子就不好过了。怎么办呢？送给鲁定公美女、宝马，结果鲁定公不成器，不知是计，欣欣然陶醉于齐国的献媚，而且不听孔子劝说，从此一味贪图享乐，不思进取，自然就腐化堕落了。这时，鲁国国君视国相孔子为自己享乐的绊脚石，就逐渐怠慢疏远了孔子。
由此可见，孔子没有管仲那样幸运，没有遇到齐桓公那样的好老板，自己对理想的追求与实践，在鲁国半途而废了。后面周游列国，是抱着希望出去的，企图寻找到一个能够实现自己政治抱负的诸侯国，让自己的学问有一个实验田，在春秋乱世中结出希望的果实。
但这个理想，有谁能理解呢？说实话，连孔子的弟子都不理解，学生子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”孔子周游列国，每到一个国家，对人家的政事那么关心，是想做官，还是想给人家以指导呢？这时候最理解孔子的学生子贡说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，老师想做官也是通过正当手段，不会走歪门邪道，老师求官做，是为了实现自己的政治理想和抱负，这与其他人不择手段，为名利而求官做的想法不一样，“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
对于一个有理想的人，能够遇到知音是不容易的，往往会受到他人的误解和嘲讽，这时一个人没有强大定力和坚韧毅力，是不可能持续下去的。孔子周游列国，看到天下大乱，国君们鼠目寸光、急功近利，没有一个国家可以一展抱负，但人生信念丧失了没有？没有，如果改了就不是圣人了。回到鲁国后，孔子初衷不改，但他清醒地认识到，在当时的环境下，自己的政治理想已不可能实现，他只能寄希望于弟子，寄希望于后世，所以他将晚年的精力全部放在周以前的典籍整理上，希望为国家留下文脉的种子，并且专心培育年轻人，希望他们能够把儒者精神传承下去。在乱世和坎坷命运面前，孔子知天命而尽人事，没有抱怨，不受他人冷嘲热讽所影响，一心做好自己该做的事，“人不知而不愠，不亦君子乎”！
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