3.21 哀公問社於宰我，宰我對曰：夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民戰栗。子聞之曰：成事不說，遂事不諫，既往不咎。
〇宰我，孔子弟子，名予。社，古人建国必立社，以祀其地神。三代所树社木及所为社主各不同。而哀公以栗为使民战栗，盖附会古者戮人于社所以威民也。是时三家强，故哀公、宰我托于社而隐言，意在刑杀耳。
〇哀公未知使臣当以礼，而轻启杀伐之心，故夫子非之。事已成不再说之，事已行不复谏，事既往不追咎。此三语实一义，谓当守厚通变。易之剥曰：君子以厚下安宅。鲁哀公时，政在三桓，剥象也，当厚民而安公室焉，奚可威民以剥危也。盖禄去公室，政在大夫，已非一朝一夕之故。而欲声罪致讨，逞威泄忿，必于事无补，以非其时宜故也。后哀公终为三家逼逐以至失邦，宰我亦以助齐君谋攻田氏见杀，其源盖在于此。是夫子深知时中之智慧，故讽劝哀公以向前看之心态而韬光养晦，唯此方可重建礼治秩序。此夫子之大器也。
3.22 子曰：管仲之器小哉。或曰管仲儉乎，曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉。然則管仲知禮乎，曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫（diàn），管氏亦有反坫；管氏而知禮，孰不知禮。
〇管仲，齐大夫，名夷吾，相桓公霸诸侯。三归，谓有多处封邑，足见其奢。且因事设官，各不兼摄，失于泰侈，非为俭。塞门，即季氏篇所说之萧墙，类似后世之照壁。坫，反身放置酒爵于其上，在两楹之间。依礼，唯周王、诸侯可树塞门和立反坫，而管仲亦如之。此见管仲之骄僭不遜也。
〇器，器量。器小则易盈也。管仲有大贤，一匡天下处，是其仁。然不俭不知礼处，正见其器小也。程子曰：奢而犯礼其器之小可知，盖器大则自知礼而无此失矣。朱子曰：器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。苏氏曰：自修身正家以及于国，则其本深其及者远，是谓大器；扬雄所谓大器犹规矩准绳，先自治而后治人者是也；管仲三归反坫，桓公内嬖六人，而霸天下，其本固已浅矣；管仲死桓公薨，天下不复宗齐。杨氏曰：夫子大管仲之功而小其器，盖非王佐之才，虽能合诸侯正天下，其器不足称也，道学不明而王霸之略混为一途；故闻管仲之器小则疑其为俭，以不俭告之则又疑其知礼，盖世方以诡遇为功而不知为之范，则不悟其小宜矣。
3.23 子語魯大師樂，曰：樂其可知也；始作，翕如也；從（纵）之，純如也，皦（jiǎo）如也，繹如也；以成。
〇大师，乐官名。时音乐废缺，故孔子教之。翕，合也。从作纵，放也。纯，和也。皦，明也。绎，相续不绝也。成，乐之一终也。谢氏曰：五音六律不具，不足以为乐；翕如言其合也；五音合矣，清浊高下如五味之相济而后和，故曰纯如；合而和矣，欲其无相夺伦，故曰皦如；然岂宫自宫而商自商乎，不相反而相连，如贯珠可也，故曰绎如也，以成。
〇乐是心之声，闻其乐而知其德也。故翕如纯如等，须从明德处悟将来，非安排于音韵之末也。盖孔子论乐即是论心，乐由心生，亦即正心之具也。尚书舜典命夔典乐教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲，诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，此皆以乐正心之义也，心正而身修家齐国治天下平矣。（蕅益）
〇乐记曰乐至则无怨，礼至则不争。故曰乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。孔子于乐屡言之矣，曰兴于诗立于礼成于乐，曰吾自卫反鲁然后乐正，雅颂各得其所，曰乐则韶舞，在齐闻韶，三月不知肉味，曰不图为乐之至于斯也，曰人而不仁如乐何，乐云乐云，钟鼓云乎哉，曰恶郑声之乱雅乐也，曰郑卫之音，亡国之音也，乐之关系成败兴亡者如此。故子贡曰见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之下，等百世之王，莫之能违也；治国者，其知此义乎。
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