《左传》记载，鲁宣公九年，公元前600年，陈灵公和孔宁、仪行父与夏姬通奸，都把夏姬的贴身内衣穿在身上，而且在朝廷上开玩笑。泄冶进谏说：“国君和卿大夫宣扬淫乱，百姓就不知该干什么了，而且这样做，名声不好。君主您还是把那件内衣收起来吧！”陈灵公说：“我能改啊。”陈灵公把泄冶的话告诉了孔宁、仪行父两个人，这两个人请求杀了泄冶，陈灵公没有说不行，于是这两人就把泄冶杀了。孔子说：“《诗》说：‘民之多辟，无自立辟。’这说的就是泄冶吧！”
孔宁和仪行父都是陈国的卿大夫。夏姬，是郑穆公的女儿，陈国大夫御叔的老婆，夏徵舒的母亲，是春秋时期有名的淫乱之女。夏徵舒做了陈国的大夫。泄治是陈国的大夫。
孔子对泄治的评价，《孔子家语》的《子路初见》篇记载的更详细些：
子贡曰：“陈灵公宣淫于朝，泄冶正谏而杀之，是与比干谏而死同，可谓仁乎？”子曰：“比干于纣，亲则诸父，官则少师，忠报之心在于宗庙而已，固必以死争之，冀身死之后，纣将悔寤，其本志情在于仁者也。泄治之于灵公，位在大夫，无骨肉之亲，怀宠不去，仕于乱朝，以区区之一身，欲正一国之淫昏，死而无益，可谓捐矣。诗云：民之多辟，无自立辟。其泄治之谓乎！”
孔子的弟子端木赐（子贡是他的字）问：“陈灵公在朝堂上公开宣扬淫乱，泄冶直言进谏而被杀，我觉得他的死和比干差不多，这算得上仁吗？”比干的故事大概很多人都知道，《史记》等都有一些记载，最能让老百姓记住的大概是《封神演义》的描写。对于子贡的观点，孔子是不同意的，他说：“比干和纣王是什么关系啊？论亲属关系是他叔父辈，论官职是少师，国家存亡，那是休戚与共的，这是由其身份和血脉所赋予的责任，本来就该以死相争，至少可以通过自己的死亡，而让纣王因惭愧，而醒悟到自己的错失，这是比干的仁心之所在。泄治和陈灵公是什么关系呢？位不过大夫，也没有骨肉之亲，贪图宠信不肯离开，在淫乱的朝廷作官，试图以区区一己之力，改正整个国家的荒淫混乱，死了也没有好处，可以算得上是拘礼而白死了。诗云：民之多辟，无自立辟。泄冶能配得上仁吗？”
孔子引用的“民之多辟，无自立辟”，是现存《诗经·大雅·板》中的一句。《板》全诗是：
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不远。靡圣管管。不实于亶。犹之未远，是用大谏。
天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。
我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。
天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。
天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曾莫惠我师。
天之牖民，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。
价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰，怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。
敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
这首诗“凡伯刺厉王也”，也就是凡国国君同时也是周王朝的大夫凡伯讽谏周厉王，并告诫厉王身边那些奸佞之臣的诗，很长，共八章。“民之多辟，无自立辟”是第六章中的一句。
关于“民之多辟，无自立辟”的意思，有不同的理解，列举一下，请读者自辨：
（一）王秀梅译注《诗经》，辟读bi，四声，法。这一句翻译为：如今法规已太多，不要再立新规章。
（二）郭丹等译注《左传》认为，第一个辟，是邪、邪恶的意思。第二个辟，是法度的意思。自立辟，自立法度而危及自身。这一句翻译为：百姓多行邪恶，就不要再去自立法度了。
（三）网络有翻译为：百姓之所以行为邪僻者，是君上不自重的缘故，都是上行下效所导致。
鲁宣公十年的一天，陈灵公和孔宁、仪行父三个家伙一起在夏姬那里饮酒。灵公对仪行父说：“徵舒长得像你（反意是你长得像徵舒，你是我的私生子）。”仪行父对陈灵公说：“亦似君。”长得也像你（你是我的私生子）！两人相互取乐。夏徵舒非常愤恨。陈灵公出来的时候，他从马厩里射箭，把他射死了。那两个家伙也逃到了楚国。
鲁宣公十一年冬，楚庄王为陈国夏氏乱故，伐陈，说大家不要害怕，我只是来讨少西氏。少西氏是夏徵叔祖父的名字。遂入陈，杀夏徵舒，把陈国设为楚国的一个县。当时陈灵公的儿子太子午在晋国。不过，在楚大夫申叔时的建议下，楚庄王最终撤县，复封陈。孔子对此非常满意，说：“贤哉楚庄王！轻千乘之国而重一言。”（亦见于《史记·陈杞世家》）
【本文是读书笔记。参考书目：中华书局“中华经典名著全本全注全译丛书”，《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《诗经》】
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