26、君子学以致其道

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长夜孤灯，古卷为伴。

介绍了古今人情的两大变迁，现在回头继续说这个“道”字。既然道如此重要，那我们如何求道呢？只有一个字——学。

一、【学以致其道】

1907子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

致：送诣也，本义就是将某物送达至某处，后来泛指某物由一处到达另一处。今天我们常说“致歉”，就是把歉意送达给某人，“致辞”，即是把要说的话送达给某人，二者用的皆是本义。

还有子夏的所说的“事君能致其身”，子张说“士见危致命”，致其身，致命，都是把自己的性命送给君主，和今天说的为革命勇于献身、不怕牺牲是一个意思。又如“格物致知”，格物，分析事物。致知，就是使知识到达我这里，只不过用的是使动用法。又如前面所说的“一致而百虑”，这里的“致”与今天的“至”通用，就是到达之义。分析这个“致”字就用到了兄弟前文提及的办法，当你不明白某个字在古文里的意思时，可以联想一下它在现代白话里的用法。在这里，联想一下现代的词汇“致歉”“致辞”，各位对“致其道”这一用法也就不会感到陌生了。

肆，在这里就是作坊，店铺的意思，如鲍鱼之肆，就卖鲍鱼的店铺。

子夏说，能工巧匠只有在工具齐全的作坊里才能完成工作，而君子只有通过学才能求得道。

“学”是孔子思想里的关键词之一，在《论语》中孔子师徒论学的章节很多，在本书中“学”也占了很大一部分的篇幅。学与道的关系极大，若是这个“学”字参不透，那“道”便无处可寻。

学者，觉也，觉悟所未知也。学者，效也，以未能效已能。

“学”的字面意思，古今相差无几，但孔子所谓的“学”，其内涵与今天有所不同。

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二、【孔子的学不是学耕田种菜】

首先，孔子反对弟子学习耕田种菜。

1304樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。

樊迟出。子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼。

稼，种谷曰稼。又说种之曰稼，敛之曰穑。“稼穑”连用泛指农耕之事。

圃，种菜曰圃。

襁，负儿衣。褓，小儿衣。后来常是襁褓连用，代指背负婴幼儿的衣物。现在把婴儿兜在胸前的背袋就相当于古代的襁褓，作用相同，只是名字不一样而已。

这一天，樊迟要向孔子学习耕种，孔子说这方面我不如农民。樊迟又要学种菜，孔子又说，这方面我也比不上有经验的老菜农。这个樊迟啊，碰了一鼻子灰，出去了。估计他还在纳闷：平时老夫子都是诲人不倦的，怎么今天我请教问题，他都爱理不理呢？

樊迟出去之后，孔子就说了：“小人哉，樊须也！”前面分析过，这里的小人就是指民，上则是治民的士以上各阶层。孔子斥樊迟为小人，是说他见识短浅，像民一样鄙陋无知。上好礼，则老百姓不敢不对你恭恭敬敬，上好义，则老百姓就会服从你，上好信，则老百姓不会不动真情。这样一来，四方的民众，都会拖家带口、扶老携幼迁移到你这里，哪里还用得着学种庄稼？只关心耕田种地，那是小人下民之所为。

各位或许会问，为什么四方之民至就不用稼了呢？孟子说“无野人莫养君子，无君子莫治野人”，野人即是民，君子即是士大夫以上治理民众的在位之人。耕田种地奉养君子，是野人的本分，是野人的义务，而君子只是负责治理民众。若是四方之民争相来投奔，自有他们耕田种地，上缴粮食布帛，君子绝不会缺吃少穿，哪里还用得着亲自去为稼为圃呢？由此就能看得出来，孔子是不提倡弟子们去学习种田种菜的。农耕虽然重要，是一国之本，但孔子却不教学生们这些技术。他老人家要求弟子学的乃是礼、义、信，他要求弟子为学的主要目标是步入士大夫这一阶层，成为治人之君子。而不是跟随我学习多年，到头来还是脱不开下愚之民的微贱身份。在孔孟眼中，民的地位就是这样低贱。

1512子曰：人无远虑，必有近忧。

1532子曰：君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。

馁，饥也，饿也。林黛玉有诗云：“盛世无饥馁，何须耕织忙。”饥、馁连用，可见二字的意义也相近。

禄，福也，俸也，士大夫等各级官吏的薪水。

0812子曰：三年学，不至于谷，不易得也。

谷，本指粮食，古时官员的以粮食为俸禄，所以谷字也代指俸禄，《尔雅》里说：谷，禄也。这里的谷乃是名词动用，指获得俸禄，即出仕为官之义。

得，能也，实现、达成的意思。学习多年还做不上官，有一份俸禄，这种情况是不多见的，是不容易实现的。也有人认为“不至于谷”是指没有做官的念头，是很难得的。兄弟认为还是前一说有道理，孔子认为学习的最终目的就是出仕行道，使天下有道，这个接下来会讲，因此，孔子是不反对弟子出仕做官的。

饥餐渴饮，这是人之常情，大概人在贫馁之时，都会有樊迟这样的想法，要学学为家为福。可耕地种田，不过是一种糊口谋生的手段，只能解决眼前的问题，暂时填饱肚子而已。像上面的“民”，天天卖力耕田。锄禾日当午，汗滴禾下土。看似可以填饱肚子，但并非根本解决之道，耕田是解决饿肚子的最浅近的最直接的办法，同时也是最无效的办法。各位试想，遇到天灾人祸，收成不好，最先挨饿的不是公卿士大夫，而是农民，是早出晚归，辛勤劳动整日与土地为伍的农民。所以孔子说“耕也，馁在其中矣”。

耕也，馁在其中矣。

君子呢，不应天天以贫困、糊口为念，应用心于明道、行道，就是上面说的“谋道”和“忧道”，要脱离“民”这个阶层，上升到“士”，有出仕为政的机会，使大道能行于天下。所以说“学也，禄在其中矣”。谋道、忧道，就是从长远考虑，根本地解决问题，否则，只能像“民”一样，天天担心吃不饱饭，天天为吃饱饭而努力，却逃不开天天与饥馁、贫苦相伴的命运。孔子说“人无远虑，必有近忧”，忧道、谋道便是虑远，贫、馁便是近忧。不忧道、谋道之人，必然有贫馁之忧。

或许这也是孔子的亲身经历。他说“吾少也贱，故多能鄙事”，又说“吾十有五而志于学”。孔子幼时家贫，看仓库，放牛羊，耕田种地，这些“鄙事”他都做过，可仍旧不免常常忍饥挨饿，可能是后来他明白了“耕也，馁在其中矣，学也，禄在其中矣”这个道理，所以十五岁时志于学，正如前些年很流行的那句话——知识改变命运嘛。最终他确实也做到了，官至大司寇，由民上升到大夫这一阶层，再也不用为穿衣吃饭发愁。

当然了，学的目的是行道，出仕为政只是行道的途径和手段，而成为士大夫有固定的薪水，不用为吃饭穿衣发愁，是出仕为政的副产品，并不是说学的目的就是为了那一份俸禄。

古人云，书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，这不是自欺欺人，不是阿q的精神胜利法，而是以圣人的“学也，禄在其中矣”作为依据滴。

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三、【迟钝的樊迟】

说到这儿，我们来聊一聊樊迟这个人。孔子弟子三千，身通六艺者七十有二人，樊迟在《论语》中有很多戏份，不过和颜渊、子夏等诸位高徒相比，他的表现就差了好多。

今天突然要向圣人学稼、学为圃，也不知道脑子里是怎么想的。你看其他同学平时向孔子提的都是什么问题？颜渊问仁，问为邦，子贡问君子，问为政，还问“有一言可终身行之者乎”，子路问政，问事君。你看看，人家问的是什么，关心的是什么？不是君子，就是为邦为政和事君，这些都涉及到天下有道邦有道的大问题，再有就是问仁，这更是高层次的理论问题了，而你樊迟今天却要学种田种菜，这差距立马就显现出来了。

孔子学识渊博，诲人不倦，你不好好珍惜和老师在一起的机会，不关心夫子的理论精髓和学问重点，只管问那些种地耕田的微末技艺，难怪老师批评他：“小人哉，樊须也。”樊迟资质确实是差了一点，这从他的名字就能看的出来，或许他从小就反应迟钝，所以父母就给他起个名字叫“迟”。

《论语》里还有两个例子，说明他的迟钝：

0205孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也。子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。

御，就是驾车。

孟懿子请教孔子什么是孝，孔子说孝便是无违。后来有一天樊迟为孔子赶车，孔子把这番对话讲给樊迟听，他却不明白，便问孔子“何谓也”，是啥意思，我不明白。若不是孔子后面加以解释，樊迟肯定不会明白。

有一种观点认为，孟懿子问孝，孔子只回答了“无违”二字。因为当时三家多行违礼之事，孔子以为若是说得太直接，怕孟懿子面子上挂不住，有抵触情绪。所以，孔子又对樊迟说了一遍，且进一步说明“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。”这样，“无违”便是不违礼的意思，希望樊迟在与孟懿子私下交流时，能把这个意思转告给他。

1222樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰，举直错诸枉，能使枉者直。何谓也。子夏曰：富哉言乎。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。

“问知”即是问智，“知人”中的“知”是动词，晓也，明也，知人即是能了解人。

这里所说的爱人和知人，其所指的人不是一般意义的人，而是前面所说的士与大夫这两个阶层。后面子夏说舜“举直”就是“举皋陶”，汤“举直”就是“举伊尹”，皋陶和伊尹二人当然是属于大夫这一阶层。子夏提及此二人以说明知人和爱人的含义，可见这里的人与受人役使的下愚之民是毫无关系的。孔子还说“节用而爱人，使民以时”，人是要爱的，而民是用来使的，各位看出区别了吧。后来人们常以“仁者爱人”来解释孔子仁的思想，这四个字其实就出自这里，殊不知孔子的仁确实是爱人，但其所爱是有具体所指，仁者所要爱的绝不是一般意义上的所有人。

未达，就是不明白夫子的话，子夏说“富哉言乎”，这个“哉”字和“乎”字均是助词，和前面所说的“鲜矣仁”中的“矣”作用是是一样的。孔子的话含义深刻和境界高远，虽然中人以上可以语上，但并不是每个中人能都理解“上”，孔子的爱人和知人，樊迟就不明白。

诸呢，可以理解为“之于”的合音字。就像居心叵测中的叵字，就是“不可”二字的合音，不可不可，说得快了就发成叵字的音了。

枉，邪曲。本义就是木头不直，这里代指不正直的人。冤枉与冤屈，两个词意思相近，枉和屈的意思也是相近。将正直的人放在高位，置于不正直的人之上，不正直的人也会变得正直。

乡也，乡通向，昔也，就是之前的意思。

“错”就是“措”的假借字。

攀迟问怎样算作智，孔子说是知人，他没明白。孔子又进一步解释，知人就是“举直错诸枉，能使枉者直”。其实樊迟还不明白，可他不敢再问了，因为他这回学聪明了，要是再问，孔子又得批评他了。出去以后，他就去请教同门的子夏。子夏在诸弟子中也算是数一数二的人物了，人家一听就明白了圣人的用意，就“达”了，给樊迟解释得清清楚楚。知人善任，可谓智也，皋陶，伊尹，都是贤良正直的人，重用他们，下面不正直的人也会变的正直，不仁之人，也就不敢靠近。

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四、【假借字】

这里说说六书中的假借，假借也就是我们常说的通假这，是六种造字法之一，许慎将其定义为：“本无其字，依声托事，令长是也。”这里需要解释一下，兄弟开始读古书时，经常遇到古人写“错别字”，如这里的“错”，明明应该是“措”呀。还有，《史记》里太史公将“早晚”的“早”写成“蚤”，我就纳闷，像司马迁这样的大家，怎么会犯下如此低级错误呢？后来读了一些前辈的相关著述，我才弄明白其中的原委。

在时间顺序上，永远是先有语言，后有文字。语言是声音，文字是写在纸上的，是代表声音的符号。比如现在非洲的一些原始部落，仍是只有语言，没有文字。在文字发明的早期，文字的数量是远远少于语言的，不是我们口语中的每一个词汇都有对应的文字。如成书于东汉的《说文解字》一共收集有九千多字，而完成于清朝的《康熙字典》共收录了好几万字，今天几乎我们口头上说的每一个词都能找到对应的文字。

在早期，文字不够用怎么办呢？假借是比较省力的造字法之一。“本无其字”便是只有语言，却没有对应的文字。“依声托事”便是根据其发音，在已有的文字中找一个与其发音相同的字来代替。如令，本义是发号施令，为动词，后来也用它来代指所发出命令的具体内容，为名词。长，本义是长短之长，为形容词，后来便用它来代指生长，即变长的意思，为动词。

所以，可能在春秋时，“措”这个字还没有造出来，或者是不通行，《论语》的编纂者就找了一个发音与之相同的“错”字来代替。而在西汉司马迁写《史记》时，表示早先之意的“早”或许只有音而无字，或者今天所用的“早”字尚未通行，所以太史公就用一个与之发音相同的“蚤”字来代替“早”。所以说，太史公以“蚤”为代“早”不是写了错别字，而是不自觉地用着“假借”这一造字法。汉之前的书籍，音同而字不同的情形极为常见。

清代的王念孙、王引之父子说：“字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而求本字，则焕然冰释。”《论语》中有很多这样例子，遇到时再行具体分析，这里就不一一列举了。后来随着文字体系的成熟完善，六书之一的假借便被弃用。